納西醫(yī)館“紹恒堂”舊事

今天的麗江古城五一街文治巷，在經(jīng)歷了漫長的蕭條、逼仄與凌亂之后，恢復(fù)了它往昔的繁華：商鋪林立，行人如織。可曾在這條古巷里名噪一時(shí)的納西醫(yī)館“紹恒堂”卻再也難覓往日的蹤跡，和大研古城大部分古老建筑一樣，現(xiàn)在，它是一家五星級(jí)客棧。

“紹恒堂”那些精心采擷而來，經(jīng)過風(fēng)干、晾曬、烘焙、研磨的植物，似乎不再具備曾經(jīng)有過的神奇功效，至少，已不再充當(dāng)主要的療治工具，但是在過去的歲月里，它們被最大限度地用于與疾病抗?fàn)帯Ｊ褂盟鼈兊氖且慌職馀c耐性并存的醫(yī)者，是肉體與靈魂的救贖師。所以，盡管時(shí)過境遷，醫(yī)館“紹恒堂”已難覓蹤跡，但它依然得到了各種方式的銘記。

云南藥書：《玉龍本草》

說到“紹恒堂”就不得不提《玉龍本草》，它是繼《滇南本草》以后的古代云南第二部中草藥書。“紹恒堂”和氏家譜記載，該書起源于明宣德、正統(tǒng)年間，由麗江府通安州大研廂文治村一位叫阿普井日的納西族世醫(yī)始創(chuàng)。如今，“紹恒堂”第十八代傳人和德紹也已年逾古稀，但他的腦海里清晰地保留著孩提時(shí)代來自家中老人們的那些關(guān)于阿普井日的講述。

阿普井日出生在通安州一個(gè)偏僻山區(qū)的東巴世家，自幼受家父老東巴的影響，知曉東巴文和祖?zhèn)髦委焸咄吹钠剑⒔?jīng)常跟隨家父上山挖藥，走村串寨給人治病，成人后只身來到大研廂文治村，租了靠近路邊的一個(gè)小店開設(shè)草藥鋪，以賣中草藥為生，同時(shí)也給人看病。

他經(jīng)常上山挖藥，足跡遍及麗江的山山水水。他將采挖來的藥進(jìn)行長期的臨床實(shí)踐，并將實(shí)踐中總結(jié)、驗(yàn)證得出的每一味藥物的藥性、滋味、功效、配方和臨床運(yùn)用以及產(chǎn)地、采挖季節(jié)、加工泡制方法等，都用東巴文字作了詳細(xì)的記錄，有的藥材被整棵地壓制成標(biāo)本存放。在他之后，代代相傳，接力整理。藥物種類逐步增多，標(biāo)本數(shù)量也不斷增加，有的藥物標(biāo)本年久腐朽，后人按前人記載重新采挖制作，使其傳承下來。

阿普井日的風(fēng)采，和德紹無緣親眼目睹；這本由東巴文字記載的古樸藥書，他也無緣親手翻閱，但在阿普井日的后人們購地?cái)U(kuò)建的深宅大院“紹恒堂”中，他度過了難忘的兒童時(shí)光。那時(shí)候，瑯瑯書聲會(huì)在空落的庭院中回蕩，時(shí)濃時(shí)淡的中草藥氣味也會(huì)在堂前縈繞，醫(yī)者的仁德厚愛時(shí)刻潤澤著他幼小的心靈。這樣的時(shí)光，直到上世紀(jì)50年代，和家被劃為地主，家產(chǎn)盡被沒收才宣告結(jié)束。

《玉龍本草》隨著“紹恒堂”的消失，亦不知去向，此時(shí)的《玉龍本草》已不再是只有智者才能閱讀的東巴古書，因?yàn)樵谇宕敖B恒堂”的傳人們接受了漢文化教育，部分地使用漢字作為批注，到民國時(shí)期，“紹恒堂”的傳人們，更是歷盡千辛萬苦，在前人基礎(chǔ)上采集整理出336種藥物標(biāo)本，完全使用漢語標(biāo)注。1945年，中國著名植物學(xué)家秦仁昌教授到麗江進(jìn)行植物學(xué)研究，得知“紹恒堂”有一份珍貴的年代久遠(yuǎn)的藥物標(biāo)本，他非常高興，樂意為“紹恒堂”整理成書。在秦仁昌教授的指導(dǎo)、協(xié)助下，“紹恒堂”經(jīng)過植物學(xué)分類，鑒定、整理、命名，將藥物標(biāo)本壓制成較規(guī)范的圖譜。他們用三年時(shí)間把全部標(biāo)本用文字整理成冊(cè)，共計(jì)98頁，全書共載藥物500余種，其中所收藥用標(biāo)本387種，并訂名《玉龍本草》，封面“玉龍本草”四字隸書用藥籽粒拼粘而成，右上角標(biāo)明成書年代，左下角落款和氏醫(yī)鋪號(hào)“紹恒堂”三字。

這本書名用藥籽粒粘出的神奇藥書未能給年幼的和德紹留下深刻的印象，他擁有并保留至今的是云南人民出版社1959年版《玉龍本草標(biāo)本圖影》。時(shí)任云南省藥品檢驗(yàn)所所長的曾育麟在麗江發(fā)現(xiàn)了《玉龍本草》的部分藥物標(biāo)本散頁。經(jīng)過曾育麟認(rèn)真整理編撰，這本歷經(jīng)18代傳人，跨越500年時(shí)空的納西族藥書，終于得以正式出版。

“紹恒堂”傳人：以碎銀置于藥中

“紹恒堂”第六代傳人和坤對(duì)那些實(shí)在無法維持生計(jì)的病人，會(huì)“以碎銀置于藥中，令自檢之”。他在拯救生命的時(shí)候，用一種體面的方式維護(hù)著病人的尊嚴(yán)。

在古城，“紹恒堂”的存在，等同于文明的存在，等同于開化的存在，因?yàn)獒t(yī)學(xué)，在任何一個(gè)時(shí)代都處于迅猛的變化之中，醫(yī)者，作為最被需要的人群，必須具備接納的胸懷和與時(shí)俱進(jìn)的精神。就納西族而言，醫(yī)術(shù)從宗教系統(tǒng)正式剝離出來，成為獨(dú)立而且不可或缺的社會(huì)機(jī)構(gòu)當(dāng)推到明代，在此之前，納西族最早的醫(yī)療手段，脫胎于巫與醫(yī)的結(jié)合體，有時(shí)，很難說清楚到底是藥物發(fā)揮了更大的作用，還是神力帶來的心理暗示。這次華麗的蛻變，演繹成“紹恒堂”傳人不拘一格向漢地醫(yī)師求學(xué)的故事，在古城民間廣為流傳。

明朝洪武元年（1368年），湖南常德府武陵縣中醫(yī)楊輝游學(xué)至昆明，后到麗江落籍行醫(yī)，楊氏世傳岐黃之術(shù)，從小精于醫(yī)學(xué)，兼通針灸之術(shù)。“紹恒堂”傳人已意識(shí)到中醫(yī)診斷術(shù)的重要性和精準(zhǔn)度，此時(shí)的“紹恒堂”名不見經(jīng)傳，而楊氏醫(yī)館已經(jīng)人滿為患。為掌握切脈診斷要領(lǐng)，“紹恒堂”第六代傳人和坤，屢次化裝成病人，請(qǐng)求楊氏醫(yī)師為之把脈診療。良苦用心終被識(shí)破，楊氏后人不僅不同行相輕，亦不擔(dān)心財(cái)源受阻，反而慷慨講解，悉心教授，使得“紹恒堂”醫(yī)理醫(yī)術(shù)都有長足發(fā)展，尤其是傷寒肋痛的治療，更是到達(dá)爐火純青的地步。在和坤的經(jīng)營之下，很快“紹恒堂”在麗江的聲望已與楊氏醫(yī)館齊名。

隨著醫(yī)術(shù)的長進(jìn)，仁德厚愛之風(fēng)氣也在“紹恒堂”悄然滋長。民間還流傳著“紹恒堂”有延治不責(zé)報(bào)的美談。雍正年間，麗江府第發(fā)生瘟疫，可謂天絕人寰，滿目瘡痍，還是和坤，大開庭門，廣召良醫(yī)，收納邊遠(yuǎn)山區(qū)前來求救的人，也收納貧窮人家無錢醫(yī)治的人，衣衫襤褸者，他贈(zèng)送衣物，饑腸轆轆者，他提供食物，實(shí)在無法維持生計(jì)的病人，他會(huì)“以碎銀置于藥中，令自檢之”。他在拯救生命的時(shí)候，用一種體面的方式維護(hù)著病人的尊嚴(yán)。

大醫(yī)師和坤去世時(shí)，大研廂周邊十里八村的民眾聞之悲哀，紛紛自行披麻戴孝前去吊唁，出殯之日，送葬民眾塞滿街頭，哭聲響徹金虹山。

對(duì)“紹恒堂”傳人的仁心仁術(shù)，麗江知府贈(zèng)匾題字，給予高度褒揚(yáng)，讓其留名青史，這在古代實(shí)屬難得。“紹恒堂”的第六代傳人和坤，以精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，深受郡人崇敬。雍正六年（1728年）。郡守馮公贈(zèng)匾額曰“儒行仁術(shù)”，對(duì)和氏的高尚人品和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)給予高度贊賞。和坤后被收入光緒《麗江府志·人物志》：“和坤，字體元，郡人，諸生。性純篤，繼祖業(yè)行醫(yī)，得異人授精方脈，尤長于傷寒，人有延治不責(zé)報(bào)，遇貧者，以銀置藥內(nèi)，令自檢之，靡不感其陰德。”短短54個(gè)字勾勒出先生篤行而不倦，一心一意行醫(yī)治病，對(duì)醫(yī)術(shù)精益求精，廣納博采，而忠實(shí)厚道、仁者愛人的高尚品格。

和玉杰為第七代傳人，被收入光緒《麗江府志·人物志》：“和玉杰，字式昭，坤之侄也。性孝友，少業(yè)儒，其先世通醫(yī)理，傳至杰，而術(shù)尤精，善治傷寒，余癥亦著奇效，不計(jì)藥貨，急于視病，能不負(fù)古人為藥濟(jì)天之義”。這是后人對(duì)和玉杰先生的高度評(píng)價(jià)，也是對(duì)“紹恒堂”的充分肯定。清道光年間，麗江知府贈(zèng)有“三世儒醫(yī)”的匾額。

傳至和介山時(shí)，光緒十五年（1889年），連任麗江知府鹿湖黃金銜親筆題書，“介山先生家傳醫(yī)學(xué)施藥濟(jì)人作此以贈(zèng)：岐黃術(shù)里乃仁術(shù)，狄梁籠中豈藥籠”（現(xiàn)存）。光緒二十五年（1895年），麗江知府冒源拜題“仁心仁術(shù)”的匾額（現(xiàn)存），民國12年（1923年）春，麗江縣縣長楊體震敬贈(zèng)“術(shù)者和緩”的匾額。這些字匾都是對(duì)“紹恒堂”及其傳人的褒獎(jiǎng)，也是對(duì)古代納西族醫(yī)藥的肯定。