中國的大紅燈籠，其實是從日本來的

今天，無論中國傳統(tǒng)節(jié)日還是國家的官方節(jié)日，中國各地照例都會掛上大紅燈籠，以表達喜慶之意。物資匱乏的文革時代，大紅燈籠是奢侈品，多數(shù)單位組織也找不到會制作燈籠的工匠，于是，就用宣傳畫上的大紅燈籠代替實物，每個燈籠上寫一個字，構(gòu)成“春節(jié)快樂”或“歡度國慶”的完整句子。

這種燈籠無論大小，通常直徑與高度（含圓形的燈頭與底端）之比在1.1：1至1.35：1之間，無論外觀形狀、比例、顏色還是結(jié)構(gòu)，都是天安門上那八個燈籠的翻版。今天，中國喜慶時很少見到傳統(tǒng)的形狀各異的燈籠。

不過，今天掛滿中國的大紅燈籠，并非中國傳統(tǒng)式樣，而應(yīng)當(dāng)是日本“丸提燈”的改進版本。

這一切得從1949年天安門城樓的改建說起：

1949年初，接收的北平城令市委十分難堪：垃圾遍地、千瘡百孔。一直被視為重要政治象征的天安門也不例外堆積的風(fēng)干野鴿子屎有數(shù)噸之多，踩上去霉味撲鼻。

當(dāng)時北平市委和市政府已知道開國典禮極可能在此舉行。他們絞盡腦汁，發(fā)起了一場又一場清潔運動，天安門廣場是重點對象廣場上309個坑被填平，周邊不少建筑被鏟平，同時，惱人的野鴿子屎也被裝滿數(shù)卡車，運送出城。

1949年9月2日，周恩來批示“閱兵地點以天安門前為好”。雖然清除了垃圾，天安門城樓仍急需修繕、裝飾懸掛的毛澤東畫像、正面的兩條字幅、城樓上的燈籠，都需要現(xiàn)做。

畫像、字幅都容易解決，燈籠卻令所有人為難。天安門城樓原有的六角宮燈，既小又破，落滿灰塵，根本無法適應(yīng)“張燈結(jié)彩”的政治任務(wù)。而被周恩來從20張設(shè)計圖中一眼相中的大紅燈籠，高2.23米，周長8.05米，只是一幅草圖，但無人能制作。

北平為明清兩代京城，不是有很多做燈籠的巧匠嗎？

因為這種豎龍骨大紅圓燈籠并不符合中式傳統(tǒng)，很大程度上是“日式丸提燈”的改造版。

“傳統(tǒng)貢品”圓紅燈籠，明清紫禁城里并不存在

傳統(tǒng)的中國燈籠，主要用途并不是照明，而是裝飾、出行。宮燈就是裝飾的一種，其以六角等多邊形為主，形若“肅”字。

《大明會典》卷一八二·儀仗中寫道：

“紅紗燈籠六對。紅油竹燈骨、銅燭盤，外以紅紗蒙之。硃漆竿、竿首，貼金龍頭。其下龍尾。竿頭，帶黃熟銅鉤，垂玉色紗罩之。紅油紙燈籠三對。紅油竹骨，下有燭盤木座，以竹絲編為籠，加紅油紙，竿同紅紗燈。魫燈三對。制同紅紙燈。但用魫為之、鐵為燈骨。”

天安門的大紅燈籠不屬于傳統(tǒng)宮燈。

另一種裝飾燈籠為元宵節(jié)異型燈，其形狀各異，卻很少見圓形帶上下輪、帶穗的種類。而人們出行用的手提燈籠更不可能造成不易于攜帶的橢圓形，走馬燈也沒有現(xiàn)在的大紅燈籠形狀。

中國傳統(tǒng)中，圓紅燈籠是有的，比如紅紗燈，民間的比如河北藁城燈籠。但藁城燈籠分為宮燈、走馬燈等花色，圓紅燈籠是其中的一種，并不是最重要的種類，同時與現(xiàn)在的大紅燈籠在許多做法上也有差異。有一種說法，藁城的圓紅燈籠是“傳統(tǒng)貢品”、“傳統(tǒng)宮燈”，這種屬于民間傳說，明清宮廷并沒有這種圓紅燈籠。

另外，民間的其余燈籠，如瓜楞燈、羊角燈、紅紗燈、油紙燈、魫燈，元宵燈籠龍鳳麒麟、孔雀仙鶴、螃蟹鯉魚、西瓜葡萄等并沒有大紅燈籠的樣式，而傳說與大紅燈籠相似的福建燈籠，明朝張岱的《陶庵夢憶》說道：“福州所進（燈籠）……晃耀奪目，如清冰玉壺，爽徹心目，遂為諸燈之冠”“清冰玉壺”狀，可見與大紅燈籠相差甚遠(yuǎn)。

整體上看，燈籠主體是日本“丸提燈”的改進放大版出于承重考慮，橫龍骨換為豎龍骨，保留了其上下輪設(shè)計，籠身呈圓紅狀，增加了中式手提燈籠和部分日式提燈的垂穗。

開國大典的重要裝飾為什么由日本人設(shè)計

當(dāng)時的人們不像今天的國人這么敏感。由于需求特殊、設(shè)計要求高，天安門裝飾的總負(fù)責(zé)人蘇凡將任務(wù)交給了他最得力的兩個助手：日本左翼畫家小野澤亙（中文名肖野），還有投奔共產(chǎn)黨的日本青年森茂。

蘇凡的妻子是話劇《白毛女》的主人公扮演者田華，而小野澤亙是該劇的舞美設(shè)計，其設(shè)計給蘇凡留下了深刻印象。

這兩位日本人也是跟隨中共多年的老朋友。19歲時，受日本左翼作家小林多喜二的《蟹工船》影響，小野澤亙參加了日本無產(chǎn)者美術(shù)家同盟，很快成為左翼畫家中的佼佼者。1939年，他來到北平，一直從事左翼宣傳工作。1945年，中日戰(zhàn)爭結(jié)束，小野留在中國，成為晉察冀抗敵劇社的“臺柱子”，其宣傳畫水平高超，多次受到《晉察冀日報》表揚。

小野的搭檔森茂，比他小近十歲，14歲時來到中國丹東，受小野澤亙鼓舞留在中國。森茂曾任職晉察冀日報社的利民廣告公司繪圖部，“白毛女”牌香煙的商標(biāo)就是由他繪制的。

設(shè)計圖被選中后，蘇凡帶著小野和森茂在北平城內(nèi)四處尋找能制作的燈籠鋪，但一無所獲。最終，在一位70余歲的老匠人幫助下，他們決定在天安門城樓上自己制作。老匠人操作燈籠的主體部分，而“手板”（云頭板）和“下房”（垂穗）由小野和森茂操作。

三天三夜后，八個中國有記載以來最大的圓紅燈籠被懸掛在城樓上，每個重約80公斤，由二十幾個年輕戰(zhàn)士將燈籠掛在橫梁上，旁邊砸緊兩個鐵環(huán)才固定住。

大紅燈籠從政治符號變成標(biāo)準(zhǔn)的燈籠形象

這兩個日本畫家設(shè)計的天安門燈籠就是日式的嗎？

并不完全是。日本傳統(tǒng)中，圓紅燈籠并不少見，上下輪和垂穗與天安門燈籠的差不多，但多是橫龍骨結(jié)構(gòu)，呈縱向橢圓形。

小野和森茂自然對日本的燈籠設(shè)計十分了解，同時，在中國生活多年，也汲取了不少中國民間的靈感，尤其是華北晉察冀地區(qū)。據(jù)蘇凡回憶，二人對待設(shè)計的態(tài)度極為認(rèn)真，時刻注意日常生活中的事物，無論在冀西山村，還是冀中平原，走到哪里，他們的素描本上都會畫滿各種速寫。

這讓他們吸取了兩國的設(shè)計，制作出了天安門城樓上的巨型豎龍骨大圓紅燈籠。不過，整體上看，燈籠主體仍是日本“丸提燈”的改進放大版出于承重考慮，橫龍骨換為豎龍骨，保留了其上下輪設(shè)計，籠身呈圓紅狀，增加了中式手提燈籠和部分日式提燈的垂穗。

八個大紅燈籠剛掛好，已是10月1日凌晨。周恩來等人在凌晨三點巡視，驗收通過。

于是，這八個燈籠在大典結(jié)束后一直懸掛了45年，直到1994年被摘下。其后新?lián)Q上的燈籠也延續(xù)了這一設(shè)計。

后來，這兩位日本畫家都離開了中國。1953年，他們離開華北軍區(qū)文工團舞美隊，并在上世紀(jì)50年代先后回國。其中，小野在北京郊區(qū)教了五年書，之后才在1959年返回日本。

他們?nèi)耘f與蘇凡保持著聯(lián)系，并希望重返天安門，再看一眼大紅燈籠。遺憾的是，直到二人在90年代相繼去世，也沒能如愿。

1949年后，大紅燈籠與天安門一起成為重要的政治符號，尤其在1978年之前，經(jīng)由共產(chǎn)黨的政治運動和宣傳工作，一度被塑造為燈籠的標(biāo)準(zhǔn)形象。今天，它甚至被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的代表，重大場合時，無不成為裝飾標(biāo)配，成為喜慶的象征。