我的楷書觀

我于書法，自九歲臨池，迄今四十八年。若說有心得，首先是興趣在此。恩師元白夫子大人嘗言：讀書人會寫字是應該的，但寫好似乎也難。人或以為我能持久，然自我的感受，不過感覺其中有大樂趣而難舍筆硯，所以也就堅持下來并且還會繼續堅持下去。誠所謂“樂此不疲”而已，豈有他哉？其次，似應是無功利之心。我九歲學書，蒙童小子，自然不知功利為何物。稍長，知讀書可以糊口養家，而于書法則純為其藝術美感所吸引，渾然不知有功利在其中。日日臨池，心追手摹，思齊先賢，神交古人，每有所悟，即頷首為樂，而人不知其所以。每每忘乎寒暑涼熱，往往紙不盡力不竭即不能止。當其時也，所心儀者，古之大家名帖而已。最敬仰之時人，則莫過于恩師啟功先生。從我最初接觸到先生的書法作品開始，先生就像一塊巨大的磁石，吸引著我這塊微不足道的鐵屑。因這鐵屑資質太劣且距離太遠，以至于歷十二年才被吸附到先生身邊。那已經是1992年，此后直到2005年，“鐵屑”就一直被吸附在“磁石”上，豈有“功利”可言哉？心得之三，則是寫字需讀書。寫字被稱為書法，即謂“書寫有法度”之意也，故“書法”本身已經有關于“法度”之學問。倘稱其為“藝術”，由“技法“而進乎“道”，則人生之大哲學又盡在其中矣。前人所謂“學立道通直然貞素，圓行方止聊以從容”，做人如此，書法之道何嘗不然？個中玄妙豈可盡道哉？期許此生，付之硯田，志和不敏，唯愿學焉。

書學史上有所謂“晉韻唐法”，實因晉人以高度自由之精神與超越古人之創新，為書法開出新生面，立下新規矩。而唐代諸家，正是看到了這種新規矩，遂將其概括為法度而表現之。唐人于法度之內而能夠各具面目者，楷書不過初唐之歐、虞、褚、薛，盛、中唐時期之顏、柳數人而已。唐人行書，實無人能及二王之境界，李邕以魏碑之筆法結構作行書，格雖不鄙，以藝術境界論，僅能望二王之項背。顏真卿行書《祭侄文稿》偶抒至情，信筆所書成一時絕唱，人稱天下第二行書者，仍在王羲之之下也。僧懷仁集王羲之書為《圣教序》，蔚為奇觀，足證唐代行書實無過于此者。至于草書，今所得見者，唯孫過庭、賀知章得承二王之余緒。張癲狂素以精神勝，別具一番風采。唐代書風之盛，得益于帝王倡導，又承接二王諸家，故于楷書及草書有大家卓然出世，又為后世立下規矩。因彼時印刷無術，名家書法每以碑刻流傳。然碑刻之字不僅是書家之藝術，實又加進刻工之審美與刀刻技藝，后人觀之如人之“剪影”，不得見其眉目神情矣。宋人學唐楷已無從下手，故而為避呆板而多作行書，蘇、黃、米、蔡諸家莫不如此。至于元朝，趙松雪以宋皇室之胄不得已而仕元，天資超邁而精神無所寄托，終生以詩書畫自娛，師法晉唐而有大成就，以擅長楷書和行書卓然成家，籠罩明清兩代而為典范。明代書法守成而已。清代書法求變而已，遠不及晉唐之書法者，時代使然也。

約而言之，晉代書法以二王為高標，其真跡如《蘭亭禊帖》、草書《十七帖》《萬歲通天帖》等流傳至唐代，唐人尚能領略書圣墨跡要妙而得其法度，各自成家。唐人書法以碑版傳后世，宋人已不能得楷書之筆法，唯以行書爭一時之長。至于元，趙孟頫獨得晉唐書法之真髓，為楷書開一新面目。明清諸家不能與之比肩矣。書法之難，于斯可見。

余獨喜寫楷書，四十一年間，大體臨寫過晉唐以至于明代之十二家楷帖，計有二王、智永、初唐四家、顏、柳，鐘紹京，元代趙孟頫和明代文徵明。初以柳體學其法度，繼以顏體練習懸肘，再以歐體悟其規矩，復次學王獻之小楷《洛神賦十三行》之灑脫、虞世南之散淡、褚遂良之靈動、趙孟頫之雍容、文徵明之精嚴。至于臨池之法，或臨小楷如大楷，或縮大楷如小楷，或臨刻帖如墨跡，反反復復，無休無止。至近年，始學寫王羲之小楷數種，方悟出楷書之結構與筆法皆有定則而運用之妙全在于變化。至此，諸家之所謂“體段”盡皆化去，以我手寫我心，法度自在其中矣。

余于行書，初學恩師啟功先生，迨入門執弟子禮，先生乃以至公之心，嚴正告余，必學古人而后方可自立門戶。遂轉而學《唐懷仁集王羲之書圣教序》，十佘年間，費盡氣力，形似亦不可得，每每為之浩嘆。乃又寫楷，常以為行書之難寫，實在楷書之上。至去年，偶然撿出《圣教序》再臨寫之，竊喜稍有可觀矣。又臨王羲之草書帖亦稍如意。始知行草書不必專學，但能寫楷，行草不為難矣。