情動形言 思逸神超

“情動形言，思逸神超”出自孫過庭《書譜》“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”句。《書譜》不僅是學習草書入門必不可少的范本，也是古往今來書藝理論的扛鼎之作。意即因動情而形成文辭，如《詩經》與《離騷》，體裁異而寓意同。次則出自“暨乎《蘭亭》興集，思逸神超”。倘若曲改“形”字之義，則形、情、思、神四者作為書法藝術的四個維度，竊以為十分恰當。今試以草書為題，分述四者。即形勢、立意、情感、神韻（形勢之論極多，此處不復贅述）。

立意是一幅草書的價值指向。首先是書寫內容。要根據文意確定書意，遴選材質與表達風格，確立書寫的基調，使之盡可能與文意相合。譬如豪放，有李杜，蘇陸等詩詞；而流媚，則柳溫、李蘇（曼殊）等。切勿張冠李戴，或南轅北轍。經典中如《祭侄稿》《肚痛帖》等便是書意與文意想通的佳作。其次，構思章法留白效果。一般可先畫小稿。再次，宜再發揮想象力，尋求出彩點。出彩點可以是大字、長線，也可以是另類的字組，或者是有趣味的留白。

情感是草書的樂章。一件成功的草書（特別是大草）作品，當如一曲交響樂：既有洪鐘大呂，又有長笛輕弦；時而鏗鏘肅殺，時而高亢激昂；有低沉更有高潮。這一切，都是基于情感的起伏以及物象的變化。當然，當今盛世，創作任務又繁多。有時，“偶然欲書”都很難企盼，何來復雜的情感？難免也會“為賦新詞強說愁”。我們顯然不如古人閑適。然而，懷素的《自敘帖》，其“戴”字又如何？詳察文意，亦有刻意之嫌。畢竟，情感的起伏或宣泄可以模擬一種合理化的情感訴求融之于書，或稱“造境”。從這一點上看，書家就像演員。《書譜》又云：“豈唯駐想流波，將貽咩喛之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。”

神韻是藝術的靈魂。神即精神，如人之品格氣度，如大自然的美象；韻為余味，有耐品讀，難于言傳。草書的時間特性被高度強化，必然弱化其空間性。當能上下連綿之際，兼顧盼左右之姿，直至通篇之體，神完而氣足。而草書的速度要求，又常使功夫不逮者，陷于筆力飄浮，或輪轉無方之境。因而，要能挫鋒殺紙，殺紙壯其厚。中鋒、側鋒、絞鋒并施，慢則耕牛在田，快則天馬行空。再為方折，方折強其骨，似雕弓之滿月，絕壁之危松。兼善二者，輒真力彌滿，萬象在旁。韻雖不能強求，但可增加精微的局部處理或有趣味的留白。即，在注意視覺張力的同時，平衡作品的內涵，或能余韻悠長。

草書是書法藝術的極則。古今草書家無不為之癡迷。如漢有崔瑗、杜度、張芝等草書家：“夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑”（趙壹《非草書》）；唐有張顛以頭濡墨，狂呼疾走；醉素忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字等等，足以體現草書的魅力。