陶淵明詩文對現(xiàn)代人生命意識的啟迪

摘 要：自然主題是陶淵明詩文主題的一個(gè)重要組成部分，本文擬從陶淵明的崇尚自然，感悟自然和回歸自然三個(gè)部分來探究他對生命獨(dú)特的感悟和思考，進(jìn)而說明陶淵明的詩文對現(xiàn)代人生命意識的啟迪。

關(guān)鍵詞：陶淵明;自然;現(xiàn)代人;生命意識

明代洪應(yīng)明在《菜根譚》中曾說：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。其實(shí)，這句話也給忙忙碌碌的現(xiàn)代人一個(gè)很好的啟示：一個(gè)人究竟該怎樣活？是汲汲追求于功名富貴，還是固守心中那方清新自然之圣土？這個(gè)問題我在陶淵明的詩文中獲得了啟示。即：崇尚自然、感悟自然、回歸自然。

一、崇尚自然

恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分得意我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果取消了。”恩格斯的這番話使我們陷入深思。今人所謂的“文明與現(xiàn)代”是否取得了預(yù)期的勝利呢？回答當(dāng)然是否定的。因?yàn)橐恢币詠恚叭祟愔行闹髁x”在自然界不可一世，讓后繼者苦不堪言。實(shí)則，人們忘了一個(gè)非常非常簡單的事實(shí)：人是自然之子，人離不開自然的潤澤。所以，我們對自然、對人類自身都應(yīng)采取一種平等的審美觀照的態(tài)度，還自然以自然的面目，還人類以人類的真實(shí)。那么，自然反過來也會以一種平等的態(tài)度對待人類。

我覺得，在用自然的態(tài)度來觀照自然這一方面，陶淵明非常值得我們學(xué)習(xí)。陶淵明在《歸去來兮辭》的序中說：“質(zhì)性自然，非矯厲所得;饑凍雖切，違己交病。”這段話說明一個(gè)事實(shí)，當(dāng)陶淵明不用自己的自然本性做事時(shí)，自己就會成分月抑郁;為了讓自己舒暢歡快，就要追尋自己的自然本性，觀照自己的自然本性。所以，在經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的苦苦掙扎后，他終于選擇了歸隱田園。可以說，陶淵明的歸隱是他對自身的一種大徹大悟。試想：如果沒有陶淵明的歸隱，哪能有田園詩的興起？哪能有后人對自然雋永悠長的品味？哪能有后人思想的超脫與啟迪？ 陶淵明熱愛自然是生性如此，他的這種觀念在詩文中一再的流露出來，如《庚子歲五月中從都還陰風(fēng)于規(guī)林》其二：

自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風(fēng)無息時(shí)。久游戀所生，如何淹在茲？靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑！

尤其是最后兩句，說明：一個(gè)人的壯年時(shí)期能有多久呢？隨著自己的心意生活吧，不猶豫什么！表露了作者按本性生活的愿望。

又如《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。”但是，陶淵明的崇尚自然卻是經(jīng)歷了一番坎坷與折磨后的感悟。既然分天生就不會官場上巧取逢迎的那一套，不如就抱守自己的那一份愚拙，不要勉強(qiáng)自己混跡于俗世，既然是“性本愛丘山”，不如便循此天性“歸園田”，使這人生自然舒展，得其所好。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這個(gè)“自然”，不光是指自然環(huán)境，也是指順應(yīng)本性，無所扭曲的生活。那么，陶淵明如此的經(jīng)歷對我們正在孜孜以求的人們是否會有一點(diǎn)啟迪呢？在我們沒有經(jīng)歷太多挫折時(shí)，請先想想：我們做事時(shí)是否尊重了自然，是否尊重了自己的本性？我們是否能象陶淵明那樣在種種誘惑面前依然能以一顆本心去面對自然、面對生活？

二、感悟自然

李澤厚曾這樣強(qiáng)調(diào)過中國的哲學(xué)：

人與自然不再是對峙、沖突的關(guān)系，而更應(yīng)是和睦合一的關(guān)系;人既是自然的一部分，又是自然的光環(huán)和榮耀，是它的自由的主人，是它的真正規(guī)律性和目的性。

受這種哲學(xué)思想影響的中國詩人，就常常把自然看作是與人生同一的東西。陶淵明更是將個(gè)人生命與大自然生命對接，自我與自然融合為一體的詩人，自然變化成了誘發(fā)詩人察知生命變化的契機(jī)，并獲得同一性的認(rèn)識。

以自然的方式擁抱自然，人從自然中獲得力量。陶淵明在《讀山海經(jīng)》中說：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”在《癸卯歲始春懷古田舍》中說：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”兩個(gè)“亦”字表現(xiàn)物我契合的境界。在《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》中說：“傾耳無希聲，在目皓已潔。”僅僅十個(gè)字便寫出了雪的輕柔以及出乎意料見到大雪時(shí)的驚喜之情。在《歸園田居》其五中寫道：

山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室是暗，荊薪代明燭。

不過是極平常的一條山澗，一只雞，一束照明用的荊薪，出自陶淵明的筆下，便使人感到生活的美好，獲得智慧和力量。

自然與人的和諧使人享受到了生活的無窮樂趣。宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中載有某尼悟道詩：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。 歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

其實(shí)，擁有一顆與自然契合的心會讓你領(lǐng)略到生活的無窮樂趣。陶淵明《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”二句，用一“翼”字，生動地寫出了新苗在南風(fēng)中的舞動。這就把苗寫活了，似乎它有的情性，因南風(fēng)而無比歡欣。他的《讀山海經(jīng)》“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”二句，同樣傳達(dá)出了景物的神韻有。夏初季節(jié)，微雨伴隨好風(fēng)從東方連翩而至，給萬物帶來了蓬勃生機(jī)，也給作者帶來了無限歡樂。作者筆下的微風(fēng)和好雨，仿佛有了靈性，有了感情。陶淵明最后選擇了躬耕田園，這種生活方式的選擇帶給他的快樂有收獲，更有耕作中田園對生命情操的陶冶。他在“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。戶庭無塵雜，墟室有余閑。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”的家中過著衣食自足、怡然自樂的生活。在他的心目中有青山綠水白云藍(lán)天，長著桑麻稻麥?zhǔn)卟嘶ú莸奶飯@，還有日出而作、日入而息、耕而食、織而衣的人們。在陶淵明看來，那才是人類最合乎自然的生存狀態(tài)。因此，陶淵明正是在這種回歸田園的生活中，走向了他真淳、平和、質(zhì)樸的生命境界。其實(shí)，一直困惑現(xiàn)代人的也許就是缺少這種生活的領(lǐng)悟吧。他在《歸園田居》其三中寫道：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

盡管莊稼長勢不好，盡管勞作有夕露沾衣之苦，但他毫不介意，他所需要的只是在晨光中耕作，在日落中歸來的那份愜意。陶淵明與老農(nóng)共話雙杠麻的故事一直被傳為千古佳話，這一行動的產(chǎn)生與他的自然生命觀是分不開的，沒有對鄉(xiāng)村生活的向往，沒有對鄉(xiāng)村生活的一片愛心，沒有同自然融為一體的生命實(shí)踐，他就不會笑吟吟地聆聽父老鄉(xiāng)親們的嘮叨，與他們一起“相見無雜言，仁道桑麻長”（《歸園田居》其二）;他從老農(nóng)們的喜怒哀樂中，從他們的希望與焦慮中，領(lǐng)悟著生命的真諦。

三、回歸自然

梭羅在瓦爾登湖邊寫下了這樣一句話：“一個(gè)人的富有與其能夠做的順其自然的事情的多少成正比。”但是，并不是所有的人都能找到人生真諦。

在陶淵明的詩中，歸、還的字眼可謂比比皆是。這些字眼處處流露出陶淵明的一種回歸心態(tài)。如：“云鶴有奇翼，八表須臾還”（《連雨獨(dú)飲》）;“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“日入群棲動，飛鳥相與還。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”（《飲酒》）;“翼翼歸鳥，晨去于林。和風(fēng)不洽，翻翮求心。豈思天路，欣返舊棲”（《歸鳥》）等等，在一百余首詩中，有如此眾多的歸返之類的字眼，不能不說它們代表著陶淵明努力追求的一種生存方式。陶淵明常常用“自然”這個(gè)范疇來代指這種本然狀態(tài)，“返自然”是他的精神皈依。陶淵明是把自然這個(gè)本體作為精神故鄉(xiāng)的，把回歸自然本體的懷抱看作是最終的歸宿。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，他把仕途生活視為困于囚籠，而把自己看作是生命本然狀態(tài)中的人，這種回歸，就是生命本體回到生存的本然狀態(tài)。《歸去來兮辭》集中表現(xiàn)他的這種回歸“情態(tài)”：

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

這種回歸，是心的回歸，是生命本體的回歸，而它的歸宿全然不是一種帶著世俗或功利色彩的富貴之鄉(xiāng)、神仙之境，而是可以植杖耘籽、登皋賦詩的一種無所為而為的自然本體狀態(tài)。陶淵明筆下的自然既不等同于自然界的萬物，卻又不脫離自然界的萬物，而是包蘊(yùn)在、體現(xiàn)在萬物之中。它像大自然的精靈、魂魄一樣在自然萬物中躍動著，通過投身于棲息于與塵俗世界相對立的自然界，就可以親近、回歸宇宙本體。而只有生命本體的本然狀態(tài)與“自然”融為一體，才能“縱浪大化中，不喜亦不懼”，達(dá)到“委運(yùn)乘化”的生命境界，也就是物我合一的純?nèi)痪辰纭?/p>

陶淵明《桃花源記》中的桃花源像大自然中的一個(gè)神秘天地一樣，被陶淵明消滅在現(xiàn)實(shí)中，“偶然得之，必然失之”。陶淵明偉大之處，就在于他找到了整個(gè)人類生命價(jià)值回歸的社會理想。人生向往著美好，而美好與現(xiàn)實(shí)的對立，使人容易產(chǎn)生尋找精神棲息之地的欲望。在這一精神過程中，當(dāng)人把自己的存在與一種永恒的無所不包的存在（道）有機(jī)地融合在一起時(shí)，因此而產(chǎn)生與天地相合的歷史要求則是必然的。由于這一要求以和諧的方式排除著世俗的紛擾，化解著人的躁動不安，使其躁動不安的心境趨于寧靜，所以天人合一、物我一體的境界就成了人生追求的美好境界。陶淵明的《飲酒》其五讓我們品味了這一妙不可言的境界。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。

可以說，關(guān)愛自然即是關(guān)愛人類，對自然的關(guān)愛必然促成人與自然的和諧相處。然而，當(dāng)人類迎來農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)展的時(shí)候，最困擾人心的并不是人與自然的不協(xié)調(diào)，而是社會的動蕩不安給人類帶來的精神壓力，是因政治而起的毀滅性戰(zhàn)爭，給人造成的生死流離。

因此，在今天這樣一個(gè)忙忙碌碌的現(xiàn)代社會中，我們要靜下心來，給自己的心一個(gè)空間，去用心品味一下大自然的無窮樂趣，去用心感悟一下大自然的無比活力。這樣，我們才能與自然和諧地相處，我們才能活得更象我們自己。

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（作者單位：內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院文學(xué)院）