中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的啟示

摘 要：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的自信根基和智慧源泉，而我國(guó)的高等教育長(zhǎng)久以來(lái)一味效仿別國(guó)高校的教育模式，產(chǎn)生了嚴(yán)重的“重現(xiàn)代知識(shí)、輕傳統(tǒng)文化”、“重科學(xué)技術(shù)、輕人文素養(yǎng)”的現(xiàn)象，導(dǎo)致向社會(huì)輸送了大量有知識(shí)而無(wú)“文化”的大學(xué)畢業(yè)生。荀子的教育智慧對(duì)于當(dāng)代中國(guó)教育的改革、創(chuàng)新、發(fā)展具有極大的啟發(fā)意義。本文通過(guò)闡述荀子的教育思想，深入挖掘其教育思想內(nèi)涵，論述了中華傳統(tǒng)文化給予中國(guó)當(dāng)代教育的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;荀子;教育;啟示

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家、教育家，一生之中絕大部分時(shí)間里都在從事游學(xué)、講學(xué)、著述等教育活動(dòng)，在其長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)先秦諸子百家思想兼收并蓄，提出了自己獨(dú)具特色的教育觀，直到今天仍具有極大的借鑒意義，把荀子的教育思想應(yīng)用到當(dāng)代教育中，對(duì)于我們當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟示作用。下面從教育的作用、教育的目的、教學(xué)思想、教師的地位與作用幾個(gè)方面開(kāi)展討論，以期對(duì)當(dāng)代教育提供啟迪和借鑒。

一、教育的作用

荀子特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性，與孟子的“人性善”學(xué)說(shuō)爭(zhēng)鋒相對(duì)，提出了獨(dú)具特色的“性惡論”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)就有追逐名利、嫉賢妒能、驕奢淫逸、好逸惡勞的本性，在荀子看來(lái)，人類的這種逐利、嫉妒、好欲、懶做等“惡”的本性與淡泊、欣賞、禮義、勤奮等“善”的價(jià)值觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)立的，人的本性非但不善，更是“惡”的，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，荀子認(rèn)為人之所以能產(chǎn)生善和美的行為，遵守道德，崇尚禮儀，是后天的教育學(xué)習(xí)和自身不斷修為的結(jié)果，也就是說(shuō)，人性是不會(huì)天生自動(dòng)地由“惡”變“善”的。

荀子從人性本惡的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”。在《荀子·性惡》篇中指出：“人之性惡，其善者偽也?！避髯铀f(shuō)的“偽”，并不是真?zhèn)沃?，而是指人后天的學(xué)習(xí)和個(gè)人努力，換言之，即人的善良品行和高尚德操是依靠后天的教育和人為努力而養(yǎng)成的，并不是一個(gè)人一生下來(lái)就具有的，對(duì)一個(gè)人天生就具有的“惡”的本性絕不能任其發(fā)展，必須采用教育手段來(lái)引導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善。

荀子的性惡論作為其思想中最具特色的觀點(diǎn)，構(gòu)成了荀子整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)，揭示了教育的重要性和教育的作用。

二、教育的目的

荀子在《勸學(xué)》篇中指出：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！币簿褪钦f(shuō)，我曾整日整夜不停地思考，但還不如片刻學(xué)習(xí)所獲得的多，我曾踮起腳跟眺望遠(yuǎn)方，但還不如登上高處所看得遠(yuǎn)和廣。荀子認(rèn)為只有擺正了“學(xué)、行、思”三者的關(guān)系才能使教育達(dá)到期望的效果，說(shuō)明人通過(guò)學(xué)習(xí)和行動(dòng)，就能通曉事物的本質(zhì)，增長(zhǎng)自己的視野，并由此說(shuō)明，君子并非先天優(yōu)于常人，全靠后天教育和實(shí)踐而成。

荀子認(rèn)為思在學(xué)和行中起到了關(guān)鍵的作用，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，思的本質(zhì)是“知禮”，提出君子不僅僅要博學(xué)，更重要的是要“隆禮”，以禮作為衡量是非曲直的準(zhǔn)繩，這對(duì)于我們現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，是具有非常典型的啟示意義的，試問(wèn)，在當(dāng)今社會(huì)中，那些高智商的犯罪分子哪一個(gè)不是擁有博學(xué)的知識(shí)？那些貪官污吏哪一位不是受過(guò)多年的教育？為何最后還要通過(guò)非法途徑獲得不義之財(cái)？不正是由于在其教育成長(zhǎng)過(guò)程中缺少“禮”的培養(yǎng)嗎？由于不知“禮”，導(dǎo)致那些犯罪和腐敗分子在現(xiàn)代社會(huì)多元化思潮的沖擊中迷失了自我，違反社會(huì)道德和行為準(zhǔn)則，利用自己所學(xué)到的知識(shí)做危害國(guó)家和社會(huì)的事情，最后導(dǎo)致自己身陷囹圄。因此，荀子強(qiáng)調(diào)用禮儀教化來(lái)規(guī)范人的行為，矯正人固有的“惡”的本性，使人都能“出于辭讓，合于文理”，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

荀子進(jìn)一步提出“重法”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律對(duì)人的約束和制裁作用，荀子認(rèn)為，制定法律的意義在于“起法正以治之，重刑罰以禁之”。換言之，由于外界的種種誘惑，浮躁的社會(huì)環(huán)境會(huì)驅(qū)使人依照“惡”的本性去從事犯罪、貪污、受賄等違法行為，就必須用法律來(lái)約束他們的行為，對(duì)人們加強(qiáng)法律教育，一旦他們行惡犯罪就會(huì)受到法律的懲罰。

由上可見(jiàn)，荀子認(rèn)為教育的目的在于教化人們“隆禮重法”，“積禮義而為君子”，“嚴(yán)刑罰以戒其心”。

三、教學(xué)思想

（一）兼容并蓄、融會(huì)貫通

荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要避免學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)的局限性和理解上的片面性，不要走入“蔽于一曲，而暗于大理”的誤區(qū)，受片面性的局限蒙蔽而忽視了整體，要從全局的視角上看待問(wèn)題，全面地認(rèn)識(shí)事物。荀子提出了“解弊”的思想，“誦數(shù)以貫之，思索以通之。”提醒學(xué)習(xí)者從狹隘的片面認(rèn)識(shí)中解脫出來(lái)，通過(guò)“兼陳中衡”，綜合各個(gè)不同學(xué)派的觀點(diǎn)，不專門(mén)側(cè)重于某一學(xué)說(shuō)，而是加以全面分析，綜合比較以做出自己的判斷。指出探求真理的過(guò)程應(yīng)當(dāng)兼容并蓄、融會(huì)貫通，吸收各家之所長(zhǎng)。

（二）積漸并行，逐步提高

荀子在第一篇《勸學(xué)》章中的第一句話就是“學(xué)不可以已”，即學(xué)無(wú)止境，指出求學(xué)是一個(gè)不能間斷的連續(xù)過(guò)程，只要經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，才能持續(xù)增進(jìn)自己的認(rèn)識(shí)水平，逐步提高自己知識(shí)的廣度和深度。在此基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了如何學(xué)習(xí)的科學(xué)論斷，在《勸學(xué)》篇中說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里”，指出學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)逐步積累的過(guò)程，并非短時(shí)間就能學(xué)有所成，提醒學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中不要急功近利，要循序漸進(jìn)、逐步提高。在重視個(gè)人主觀努力“積”的同時(shí)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響，以“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！毙蜗笊鷦?dòng)地比喻說(shuō)明社會(huì)文化環(huán)境可以給人產(chǎn)生非常巨大的影響作用，提醒家長(zhǎng)和教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的家庭和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境，讓學(xué)生耳濡目染養(yǎng)成良好的品德。

（三）鍥而不舍，學(xué)貴有恒

荀子特別倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的“恒”和“?！钡木瘢凇秳駥W(xué)》篇中說(shuō)：“鍥而不舍，金石可鏤;鍥而舍之，朽木不折”，通過(guò)“朽木”引喻指出堅(jiān)持和專一的重要性，生動(dòng)地論述了一個(gè)人如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難時(shí)就容易半途而廢，而無(wú)法達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。荀子同時(shí)通過(guò)“金石”的比喻說(shuō)明恒心和毅力在學(xué)習(xí)和事業(yè)成功中的作用，形象地描述了只要堅(jiān)持有恒，通過(guò)自己的不懈努力，用心專精，就一定能學(xué)有所成，事業(yè)順利。最后又用蚯蚓和螃蟹兩種動(dòng)物的習(xí)性作為引喻，具體指出了人們對(duì)待學(xué)習(xí)和事業(yè)應(yīng)有的態(tài)度，勉勵(lì)人們應(yīng)具有堅(jiān)持不懈、用心專一、持之以恒的奮斗精神。

（四）假物為用，虛壹而靜

對(duì)于學(xué)習(xí)的方法，荀子在《勸學(xué)》篇中提出了“假物為用”的思想，通過(guò)“假輿馬”得以“致千里”，憑借“假舟楫”而“絕江河”，說(shuō)明在學(xué)習(xí)和奮斗過(guò)程會(huì)遇到這樣或那樣的阻礙，要求學(xué)習(xí)者應(yīng)該善于利用昔人的知識(shí)、吸取前人的經(jīng)驗(yàn)、利用已有的工具、方法，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，促進(jìn)自身的發(fā)展。

對(duì)于學(xué)習(xí)，荀子還提出了“虛壹而靜”的觀點(diǎn)，這里的“虛”，是指不要被頭腦中已存在的觀念而阻礙了新知識(shí)的接收，提醒人們要虛心好學(xué)，積極主動(dòng)地接觸新事物，與時(shí)俱進(jìn)地接受新觀念;而荀子所說(shuō)的“壹”，就是指專心，督促學(xué)習(xí)者要一心一意地鉆研、學(xué)習(xí)知識(shí)，切忌三心二意，朝三暮四，“好多而不定”;此處所謂的“靜”，即心靜，揭示人們要排除雜念，克服浮躁，潛心鉆研，才能學(xué)有所成。

（五）聞、見(jiàn)、知、行的教學(xué)過(guò)程

荀子把教學(xué)和學(xué)習(xí)細(xì)分為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程，認(rèn)為要獲取知識(shí)，必須要學(xué)習(xí)者自己用耳朵去聆聽(tīng)，用眼睛去觀察，親身去體驗(yàn)，同時(shí)指出，行是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)和歸宿，即教師在課堂上傳授的都是書(shū)本知識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)以后，必須自己去實(shí)踐，在親身體驗(yàn)之后，再結(jié)合理論知識(shí)加以具體分析，明白其中的道理，把聽(tīng)到的、看到的內(nèi)化為自己的知識(shí)并付諸于實(shí)踐，用于解決學(xué)習(xí)、生活、工作中的實(shí)際問(wèn)題，才算完成了整個(gè)學(xué)習(xí)和教學(xué)的過(guò)程。反之，如果只聞不見(jiàn)，即使聽(tīng)到了許多東西，也一定會(huì)錯(cuò)誤百出，如果只見(jiàn)不知，雖然能見(jiàn)到許多東西，但一定會(huì)鬧出笑話，如果只知不行，就算知道很多東西，但卻無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題，那么知識(shí)的意義何在呢？荀子這一教學(xué)觀向我們揭示：只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正掌握和理解所學(xué)的知識(shí)，知識(shí)只要在應(yīng)用中才能體現(xiàn)出價(jià)值。

四、教師的地位和作用

荀子指出教育的關(guān)鍵在于教師，提出尊師重道、師道尊嚴(yán)的思想。荀子認(rèn)為教師是崇高而偉大的職業(yè)，教師擁有崇高的地位，同“天、地、君、祖”并列，是禮義的化身，擁有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生必須絕對(duì)服從教師以達(dá)到教化的目的。荀子尊師重教的思想有利于社會(huì)規(guī)范和國(guó)家法制的形成。在師生關(guān)系上，荀子歡迎學(xué)生就學(xué)術(shù)問(wèn)題暢所欲言，各抒己見(jiàn)，并對(duì)學(xué)生寄予厚望，鼓勵(lì)學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，超越自己的老師。荀子指出教師應(yīng)能恰當(dāng)?shù)刂赋鰧W(xué)生的錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生存在的缺點(diǎn)給予適當(dāng)?shù)呐u(píng)指導(dǎo)，才稱得上是一名合格的教師。正所謂“非我而當(dāng)者，吾師也”（《荀子·修身》）。荀子還提倡學(xué)生應(yīng)具有好學(xué)之心，求教之意，在《荀子·非十二子》篇中說(shuō)：“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)”，就是學(xué)生如有不懂之處就要虛心向教師求教，并且要“無(wú)宿問(wèn)”（《荀子·大略》），即當(dāng)天就要問(wèn)，不要等到第二天。教師要循循善誘，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，對(duì)學(xué)生要針對(duì)各人不同的性格、品性特點(diǎn)因材施教，塑造君子，培養(yǎng)圣人。作為教師，除了要有廣博的知識(shí)外，還要具備崇高的威信（尊嚴(yán)而憚）、豐富的閱歷和崇高的信仰（耆艾而信）、擁有嚴(yán)密的邏輯（誦說(shuō)而不陵不犯）、精通細(xì)微的道理（知微而論）四種條件（師術(shù)有四），才能成為一名合格的教師。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，荀子的思想形成于過(guò)去，閃耀于現(xiàn)代，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，有著重要的歷史價(jià)值和永恒的魅力，值得當(dāng)代的教育工作者們珍視、學(xué)習(xí)和繼承。教育，作為一種建立在一國(guó)文化之上的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)與中國(guó)的具體國(guó)情相適應(yīng)，充分挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值精粹，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育完美融合起來(lái)，貫徹“古為今用”的教育理念，以開(kāi)展有“根”的教育，培養(yǎng)有“魂”的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]荀子，安小蘭譯注.中華書(shū)局，2013，12.

[2]甄艷萍.荀子的教育智慧[M]，新疆青少年出版社，2009，8.

[3]侯敬峰，高亞萍. 荀子對(duì)教育的認(rèn)知面面觀[M].滄桑，2006（1）.

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院）