程先貞詩歌淺析

摘 要：程先貞的詩歌“學陶兼杜”。“學陶”，抓住了“抱樸含真”，“任真自得”的要義;“學杜”，抒發了誤入塵網的懺悔，還山鄉居的自得，并且對退隱經歷的方方面面做了準確的記錄與闡釋，是程先貞的一段心史，是程先貞詩藝成熟的標志。陳先貞首先是一位優秀詩人，而后才是學者和史學家。

關鍵詞：程先貞;“學陶兼杜”;優秀詩人

程先貞，明末清初山東德州人，字正夫，別號葸庵，明工部侍郎程紹孫，通判程泰子，入清后官工部員外郎。不兩年即先歸，家居近三十年。康熙十二年癸丑（1673）卒，距其生年萬歷三十五年丁未（1607），計年六十七歲。程先貞寫詩五百多首，且各體皆備，特色獨居。一些出版物卻把他定位為“清初學者”、“史學大家”，這就把程先貞從詩人隊伍中拉了出來，歸入另外的行列，讓程先貞面目全非，身份各別了。給程先貞詩學以恰當的評價與定位，當是后人的不可推卸的社會義務。

程先貞自稱他的學詩過程是“學陶兼杜”，恰是自報家門，道盡其淵源所自。他的各體詩中，五言古詩、七言律詩，代表了他詩學成就的兩個高鋒。

陶淵明“閑靜少言，不慕榮利”①，棄官歸里，躬耕自資，是一代讀書人的典型，他的生活道路也成了后代書生效法的榜樣。他的五言古詩寄情真摯，用語質樸，不事雕琢，意境天成，后人難以逾越。程先貞之“學陶”，正是抓住了“抱樸含真” ②，“任真自得”③的要義，陶淵明所為《飲酒》、《移居》諸詩，程先貞多有和作。和詩既有人生的抽象感慨，又有家居的具體情趣，忽發飲者的奇想，顯現隱士的風范。幾可以混真，幾入化境。《和陶飲酒》其二云：

明月到空階，寂無人語喧。

松竹交綺陰，蔭我屋東偏。

此影端足樂，無為羨遠山。

移塌來臥飲，壺盡不知還。

夢回沾曉露，伏枕聽禽言。

程先貞的生活方式與陶淵明不同，不是辭官躬耕，他生于官宦之家，有著優厚的條件。每到夜晚，空階月朗，寂無喧鬧，松竹交陰，怡然自得，他可以移塌臥飲，盡興而眠，夢醒之后，發現曉露滿身，聽得到家禽報曉的佳音，這種無所事事的況味，當是陶淵明當年未曾體驗過的。

“其三”記述兒女繞懷的生活情趣，描寫天倫之樂的至境：

今日大歡噱，青青雙眼開。

兩兒在乳間，捋髯繞吾懷。

小女性嬌癡，喜怒一何乖。

大女來歸寧，依依戀故棲。

手攜五歲甥，美珠照青泥。

老夫據床坐，笑語亦克諧。

魚蔬羅曲幾，陶然醉不迷。

呼婢搔背癢，麻姑指爪回。

這是個歡樂的家庭，又遇到歡樂的日子：出閣的大女兒回娘家，引發了無盡的天倫之樂。兩個小兒子在老夫身邊，捋髯逗樂，小妹妹撒嬌弄癡，做些惡作劇式的表演，倒是早為人婦的大女兒有幾分矜持，幾分深沉，她對故棲的依戀其實就是對父母的懷戀。已經五歲了的外甥自然是外公的珍愛，眼睛特別有神。全家聚會，佳肴美酒，女婢搔背更反應了老者的怡樂，全家籠罩在一派祥和之中。

“其六”專議誦讀之道：

誦讀見圣賢，望道誰能至？

靜中悲喜生，揮杯得大醉。

所以書與酒，不可離造次。

奈何丈夫身，趙孟能仕貴。

咄咄流俗惡，嚼蠟得何味。

讀書要讀圣賢書，這是人所共知的道理，但要真正實踐孔孟之道，達到至高境界，也殊非易事;如果墜入流俗惡道，僅習其條文，卻不能把握其真髓，那就毫無意義了。程先貞的體味與告誡對讀書人應該有著啟發。

《和陶飲酒》計八首，卻未必寫于一時。這些詩所記非一事，所議非一理，所抒非一情，其背景卻都與飲酒有關，或藉酒憶事，或藉酒引論，主旨明確而協調。

學陶詩另有《和陶移居為陳幼仲作》二首，不過他們“移居”不為移新居，實為“還舊宅”，要點也不在“卜宅”，而是“卜友”。其第二首記錄的便是友朋之間的良晏歡會、賦詩詠歌：

今日良晏會，有客賦新詩。

四座且勿喧，斂容敬聽之。

歌已浮大白，痛飲還三思。

愿言崇明德，莫忘歡樂時。

日月忽如流，焉能待來茲。

君看松柏樹，不受歲寒欺。

陶淵明寫的是文士與農夫農閑時的飲宴，居于泛泛而談。程先貞的和詩則相對集中，他寫了一個詩人，這個詩人也許就是他本人，他是飲宴的主角，有人為他維持秩序，他本人則且賦且飲，頗為盡興與自得，有過程有感受，具體真切。日月如流的感慨，松柏抗寒的表白又是心態的一種宣泄。相比之下，和詩更有深意，當是后來者居上的超越。

如果說程先貞的“學陶”主要是學了陶的五古之體，他的“學杜”則主要是杜甫的律體，尤其是七律，《海右陳人集》中七律計有一百八十二首，占了數量的五分之二。其中《還山春事》三十首是程氏最為得意的大作。它抒發了誤入塵網的懺悔，還山鄉居的自得，并且對退隱經歷的方方面面做了準確的記錄與闡釋，是程先貞的一段心史，是程先貞詩藝成熟的標志。

“其一”表述了對“還山”的期待：

容膝還余一畝宮，行吟歸去未辭窮。

詩書隔世存新舊，禮樂因時順異同。

二月桃花開細雨，百年竹葉醉高風。

憑人莫說長安樂，瞽老惟知笑向東。

仿佛聽到了“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？④”的深切地呼喚，這是將歸未歸，發自內心的告別長安（北京）的決絕之辭。不到二年的京官生涯使他度日如歲，幾無“容膝”之所，家鄉的“一畝宮”在召喚他“行吟歸去”，他又怎能因“窮”而“辭”呢？家藏得圖書聊可供讀，時局變化可以適應。“桃花”、“竹葉”的想象引發了他的情趣，他告誡自己：莫言京城為官之事，下定決心要還山“向東”了。

“其三”是鄉居生活的一個片斷：

赤日朝來透綠窗，起看芳樹影幢幢。

編籬且祝雞孫眾，捲幕還憐燕子雙。

意氣分豪曾結社，文章淺陋未成邦。

近來學得關門法，混沌無言似帝江。

此詩如果命題，可名之曰“晨興”，寫的是乍歸田園的新鮮感受：赤日透窗，芳樹影動，雛雞結隊，燕子成雙，到處都是勃勃生機。隱逸之士曾經結社題詠，所成文稿卻有待整理。只得習用關門之法，杜門謝客以求其精湛了。

程先貞的生活方式更近陶淵明，“其九”即是效法陶淵明的模式，記錄自己鄉居之樂的實錄：

束帶折腰興已乖，陶家五柳足開懷。

鐘鳴廬阜難為社，窗臥羲皇另有齋。

名酒留連兒女去，奇文欣賞友朋偕。

先生傲骨還堪羨，直受江州刺史鞋。

這大約寫于“還山“之初，程先貞的生活以陶淵明相師法，“名酒留連”、“奇文欣賞”，享一種情趣，顯一種樂趣，是隱逸生活的一種翻版。他的第二個詩學老師，也是效法對象的杜甫，不過他的“學杜”是學詩有成，生活有違，特別到了晚年，杜甫“每飯不忘君”的憂患意識已經無法顯現了，其“二十九”寫道：

一辱泥塗歲月淹，翻然滄海效魚潛。

松杉靜度風前韻，薇蕨初呈雨后甜。

隱幾微吟搔癢背，行庭長嘯捋枯髯。

萬緣自覺銷殆盡，懶向成都問姓嚴。

到了晚期，隨著歲月的流失，程先貞已經習慣了魚潛滄海的隱逸生活，吟誦聲微，須髯枯槁，諸事懶得關心，連成都的府尹是否依然姓嚴，也不再過問，因為無意求他關照了。這就明白宣告：他不再像杜甫那樣萬事求人，遁世的意向更為明朗了。

讀書是程先貞退隱鄉里后的主要活動，每有涉獵，輒有心得，于是借題發揮，敷衍成篇，像是寫下一則讀書筆記。“十九”就是信筆寫下的綜合性讀后感：

癡頑不會讀《離騷》，妙理相關有濁醪。

邪說偏憐楊與墨，真詩獨愛謝兼陶。

擬從身外觀枯骨，還向眉間生彩毫。

一榻蕭然焉所事，琵琶聞聽郁輪袍。

這篇讀書筆記實在并不輕松，它包涵了不少無奈與自嘲，自命“癡頑”，正是對《離騷》的歪讀與曲解。《離騷》的主題表達的是仁者的熱愛祖國、追求理想的高尚情操，體現的是志士的抗拒強暴、斥責腐朽的斗爭精神，程先貞卻發現了與妙理相關的“濁醪”。面對諸子之書，他不尊孔孟之說，卻“偏憐”楊墨邪說，而各家詩書中他“獨愛”謝陶清新尚真的“真詩”，確屬真知灼見。這反映了他閱讀的廣泛性，也反映了識見的獨特性。試問：在滿清入主的背景下，程先貞又怎能大談反抗強暴的斗爭精神呢？以“濁醪”寓“妙理”，呈不寫之寫，也許是一種陳說的方式。

歷史需要面對，又難以面對，甲申鼎革之后的大背景下的他又能說些什么？其“二十二”做了獨特的審視：

莫問先朝社稷殃，平兮蜀洛判封疆。

辟賢接榖來參會，眾勇操戈赴戰場。

翡翠堂前看落日，麒麟閣下赴斜陽。

明上往事難陳說，日暮聊揮酒一觴。

程先貞巧妙地劃定了議題的范圍：議的是“先朝”而不是國朝，而先朝往事又限于接榖操戈，互相爭殺，昔日的英雄到頭來僅僅是“赴斜陽”的結局，功過是非，都化入“酒一觴”中。或者說，這原是“往事難陳說”的朦朧混沌史觀，也是程先貞當時能做出的唯一答卷。

歷史的評價屬于過去，難以面對卻又不得不面對的還是在江南正在進行著的征戰殺伐。當時的德州雖成了鞏固的后方，江南的酣戰也會引發已成順民的心靈悸動，這悸動反映在其“二十八”中：

登樓莫唱《望江南》，聞說干戈戰正酣。

五色爭傳云外鵲，一絲細凈水中蠶。

拜塵且用彈新帽，哭澤何須覓舊簪？

秀色浮空春處處，無邊佳麗共誰談？

這是陳詩中最有現實意義的一首詩。程先貞已經昭告世人，他要告別塵世，還山隱退了，其實他對于“干戈戰正酣”的戰事卻依然十分關切。聲言“莫唱”，正表明滿懷悲情，有唱的欲望。云外鵲正傳播著江南人民的不幸，又怎能象“水中蠶”一樣無動于衷？做效忠的表白必須“彈新帽”，真心的痛哭不一定要覓舊簪。詩人深知，這番真情是難以傾訴的。

程先貞詩歌，篇篇有新意，首首是精品，在清初詩人隊伍中，理應位占一席，給以定評。如果他的詩學不因政治的原因為《四庫》所擯收，得以正常的流布，歷史會給他以公正的評價：陳先貞首先是一位優秀詩人，而后才是學者和史學家。

注釋：

① 晉·陶淵明的《五柳先生傳》

② 晉·陶淵明的《勸農》

③ 南朝·梁·蕭統《陶淵明傳》

④ 晉·陶淵明的《歸去來兮辭》

（作者單位：德州職業技術學院基礎部山東德州）