先秦詩箋（新韻）

原始歌謠

一聲邪許紀元開①，浩瀚詩國就此來②。

口耳相傳隨舞樂③，蠟詞拙樸④彈歌賅⑤。

①《淮南子·道應訓》：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也。”此語是說文學藝術起源于勞動。

②中國素有詩國之稱，唐詩、宋詞更是詩歌發展的巔峰狀態。然而，泱泱詩國的源頭卻是最簡單的原始歌謠。

③原始歌謠的特點：口頭創作、集體完成;歌舞樂一體;功利目的明顯。

④《蠟詞》：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”相傳為伊耆氏所作，記錄了原始人類在巫術活動中把詩歌當作咒語的情形，目的拙樸，語言拙樸。

⑤《彈歌》：“斷竹，續竹。飛土，逐宍。”保存下來的最早的詩歌。僅八字，卻寫出了從制作工具到進行狩獵的全過程。

上古神話

盤古開天媧造人①，蚩尤后羿不惜身②。

初民閱世雖蒙昧③，卻有神奇話至今④。

①盤古開天辟地，女媧摶土造人，均為創世神話。

②蚩尤與黃帝戰于涿鹿，后世為戰神;后羿善射，助堯帝射落九日。此二者為英雄神話。

③神話是人類童年時代對自然及社會的理解與想象的故事，是人類早期的不自覺的藝術創作。

④馬克思說：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了”。幸好有神話保留了人類童年時代的神奇。

詩經

風真雅正頌容與①，賦筆長鋪常比興②。

詩至詩經雖刻意③，終留上古色和聲④。

①風雅頌：指《詩經》的類別，根據內容和用途的不同而劃分。風，風土之音;雅，朝廷之音;頌，宗廟之音。國風真淳拙樸，大小雅端莊華嚴，頌則舒緩凝重。

②賦比興：指《詩經》的表現手法。賦，鋪陳其事;比，指物譬喻;興，借物起興。“風雅頌賦比興”被稱為詩經六義。

③《詩經》原名《詩》或《詩三百》，后世被奉作儒家經典，乃尊稱為《詩經》。由此可見《詩經》地位的上升，也可見儒家地位的上升。

④《詩經》作為儒家經典，多有曲解之處。然而，也多虧被奉為經典，它才成為我國第一部詩歌總集，最大程度地保留了有聲有色的上古風情。

諸子散文

問人問政問蒼穹①，放眼時局欲振聾②。

曰墨曰儒曰道法③，只因理想不相同④。

①戰國時期，社會動蕩，神權衰弱，士族崛起，時代提出了各種亟待解決的問題。

諸子百家應時而生，就各種社會問題發出叩問。

②歷史散文是為了以史垂范于后世，而諸子散文則是關注現實，直面時局，表現出了強烈的理性精神，又稱哲理散文。

③據《漢書·藝文志》記載，諸子百家，數得上名字的實有189家，共4324篇著作，其中以儒墨道法最為廣泛。

④諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。諸子百家非文學派別，各派的區別主要在于政治觀點不同，即社會理想、人生理想以及實現理想的途徑和條件等不盡相同。

楚辭①

南音南曲南蠻地②，宋嘆秋兮屈去國③。

成就楚辭千古事④，中原問鼎又如何⑤？

①楚辭，一作詩體名，戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。一作詩集名，西漢劉向輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、東方朔等人的仿騷作品。

②楚王熊通曾說：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”歷來，楚獨居于江漢，有別于北方諸國。音樂、聲調、民歌、巫歌等亦自成一體，這些皆為楚辭的來源。

③楚辭的杰出代表為屈原和宋玉，并稱“屈宋”。屈原被迫離鄉去國而賦《離騷》，宋玉的《九辯》則被稱為“悲秋之祖”。

④楚辭產生于南方，獨具面貌，不僅是先秦時的翹楚，亦是中國文學史上不朽之盛事。

屈原

無端國是成國事①，一曲離騷欲斷腸②。

原是孜孜求美政③，卻將詩界美名揚④。

①屈原，初時頗受楚懷王重視，主持大政，共商國是，卻因觸犯了貴族利益而遭饞被疏，兩度流放。縱然如此，屈原卻依舊關注和眷戀國事，絕望中投汩羅江而亡。

②《離騷》，宏偉壯麗的政治抒情詩，表現了屈原的美政理想、愛國情懷和篤行精神，訴之斷腸，讀之斷腸。

③屈原是杰出的政治詩人，他主張“美政”，即以民本思想為基礎，主張法制，又重視仁義。

④后世因《離騷》而稱詩人為“騷人”，又與《詩經》之國風并稱“風騷”， 泛稱文學。屈原本想輔佐君王推行美政，誰想卻成了文學史上第一位偉大的詩人。

（作者單位：景德鎮學院人文系）