原始歌謠
一聲邪許紀元開①,浩瀚詩國就此來②。
口耳相傳隨舞樂③,蠟詞拙樸④彈歌賅⑤。
①《淮南子·道應訓》:“今夫舉大木者,前呼‘邪許’,后亦應之,此舉重勸力之歌也。”此語是說文學藝術起源于勞動。
②中國素有詩國之稱,唐詩、宋詞更是詩歌發展的巔峰狀態。然而,泱泱詩國的源頭卻是最簡單的原始歌謠。
③原始歌謠的特點:口頭創作、集體完成;歌舞樂一體;功利目的明顯。
④《蠟詞》:“土返其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。”相傳為伊耆氏所作,記錄了原始人類在巫術活動中把詩歌當作咒語的情形,目的拙樸,語言拙樸。
⑤《彈歌》:“斷竹,續竹。飛土,逐宍。”保存下來的最早的詩歌。僅八字,卻寫出了從制作工具到進行狩獵的全過程。
上古神話
盤古開天媧造人①,蚩尤后羿不惜身②。
初民閱世雖蒙昧③,卻有神奇話至今④。
①盤古開天辟地,女媧摶土造人,均為創世神話。
②蚩尤與黃帝戰于涿鹿,后世為戰神;后羿善射,助堯帝射落九日。此二者為英雄神話。
③神話是人類童年時代對自然及社會的理解與想象的故事,是人類早期的不自覺的藝術創作。
④馬克思說:“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,隨著這些自然力的實際被支配,神話也就消失了”。幸好有神話保留了人類童年時代的神奇。
詩經
風真雅正頌容與①,賦筆長鋪常比興②。
詩至詩經雖刻意③,終留上古色和聲④。
①風雅頌:指《詩經》的類別,根據內容和用途的不同而劃分。風,風土之音;雅,朝廷之音;頌,宗廟之音。國風真淳拙樸,大小雅端莊華嚴,頌則舒緩凝重。
②賦比興:指《詩經》的表現手法。賦,鋪陳其事;比,指物譬喻;興,借物起興。“風雅頌賦比興”被稱為詩經六義。
③《詩經》原名《詩》或《詩三百》,后世被奉作儒家經典,乃尊稱為《詩經》。由此可見《詩經》地位的上升,也可見儒家地位的上升。
④《詩經》作為儒家經典,多有曲解之處。然而,也多虧被奉為經典,它才成為我國第一部詩歌總集,最大程度地保留了有聲有色的上古風情。
諸子散文
問人問政問蒼穹①,放眼時局欲振聾②。
曰墨曰儒曰道法③,只因理想不相同④。
①戰國時期,社會動蕩,神權衰弱,士族崛起,時代提出了各種亟待解決的問題。
諸子百家應時而生,就各種社會問題發出叩問。
②歷史散文是為了以史垂范于后世,而諸子散文則是關注現實,直面時局,表現出了強烈的理性精神,又稱哲理散文。
③據《漢書·藝文志》記載,諸子百家,數得上名字的實有189家,共4324篇著作,其中以儒墨道法最為廣泛。
④諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。諸子百家非文學派別,各派的區別主要在于政治觀點不同,即社會理想、人生理想以及實現理想的途徑和條件等不盡相同。
楚辭①
南音南曲南蠻地②,宋嘆秋兮屈去國③。
成就楚辭千古事④,中原問鼎又如何⑤?
①楚辭,一作詩體名,戰國后期以屈原為代表的詩人,在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。一作詩集名,西漢劉向輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集,收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、東方朔等人的仿騷作品。
②楚王熊通曾說:“我蠻夷也,不與中國之號謚。”歷來,楚獨居于江漢,有別于北方諸國。音樂、聲調、民歌、巫歌等亦自成一體,這些皆為楚辭的來源。
③楚辭的杰出代表為屈原和宋玉,并稱“屈宋”。屈原被迫離鄉去國而賦《離騷》,宋玉的《九辯》則被稱為“悲秋之祖”。
④楚辭產生于南方,獨具面貌,不僅是先秦時的翹楚,亦是中國文學史上不朽之盛事。
屈原
無端國是成國事①,一曲離騷欲斷腸②。
原是孜孜求美政③,卻將詩界美名揚④。
①屈原,初時頗受楚懷王重視,主持大政,共商國是,卻因觸犯了貴族利益而遭饞被疏,兩度流放。縱然如此,屈原卻依舊關注和眷戀國事,絕望中投汩羅江而亡。
②《離騷》,宏偉壯麗的政治抒情詩,表現了屈原的美政理想、愛國情懷和篤行精神,訴之斷腸,讀之斷腸。
③屈原是杰出的政治詩人,他主張“美政”,即以民本思想為基礎,主張法制,又重視仁義。
④后世因《離騷》而稱詩人為“騷人”,又與《詩經》之國風并稱“風騷”, 泛稱文學。屈原本想輔佐君王推行美政,誰想卻成了文學史上第一位偉大的詩人。
(作者單位:景德鎮學院人文系)