月?鏡?影

摘 要：伊麗莎白·畢肖普是美國(guó)著名的詩(shī)人，她筆下看起來(lái)普通、平常的意象往往有其獨(dú)特之處。而其敘事詩(shī)中敘述者話語(yǔ)豐富、情節(jié)完整，這使其適用于可能世界理論分析。其中與日常生活相關(guān)的事物體現(xiàn)了其可能世界與現(xiàn)實(shí)世界的交集，而對(duì)這些事物的陌生化及主人公的異化可以使我們從正反兩方面進(jìn)行可能世界與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)比即可及性的分析。瑞恩將文本中人物的可能世界分為知識(shí)世界、幻想世界、意圖世界、愿望世界和責(zé)任世界，以便更完整的分析人物的內(nèi)心。

關(guān)鍵詞：伊麗莎白·畢肖普;可能世界;敘事詩(shī);知識(shí)世界;幻想世界;意圖世界;愿望世界;責(zé)任世界

伊麗莎白·畢肖普是美國(guó)20世紀(jì)的杰出女詩(shī)人，她一生共出版了四部詩(shī)集，其中以《南方，北方》及《地理Ⅲ》最為成功。雖然她的詩(shī)歌在數(shù)量上并不突出，但卻有其與眾不同之處。畢肖普一生大部分時(shí)間都漂泊在異域，她自己曾經(jīng)說(shuō)：“我一生游走在不同國(guó)家，不斷找尋著什么。”（Bishop，23）在她的詩(shī)歌中我們能看到異域文化對(duì)她創(chuàng)作的影響。但是更多的是她對(duì)平常生活中的事物及人們所做所想的獨(dú)特描述。正如小說(shuō)家瑪麗·麥卡錫所說(shuō)：“靈魂躲在她的文字背后?！保∕cCabe，16）在畢肖普詩(shī)中的事物總是看起來(lái)普通的、平常的，但是卻又在詩(shī)人的探索中逐漸顯示出其不尋常之處。羅伯特·洛厄爾在接受《巴黎評(píng)論》采訪的時(shí)候贊揚(yáng)說(shuō)：“畢肖普找到一個(gè)世界，她很少寫沒有探索意義的詩(shī)”。（Colm， 112）畢肖普的目的是對(duì)平凡瑣事不斷地進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)的探索，使它們?cè)谇逍训氖澜缱兊貌徽鎸?shí)。在畢肖普的詩(shī)歌中存在著豐富的意象，這可能和她的旅行家般生活不無(wú)關(guān)系，這些種類不同的意象在畢肖普的詩(shī)歌中相互聯(lián)系而產(chǎn)生的新的意義，而有些意象則是象征性反復(fù)出現(xiàn)在其詩(shī)歌之中具有代表性意義。

1.可能世界理論與畢肖普詩(shī)歌

萊布尼茨是可能世界概念的提出者，他提出“世界是可能的事物組合，現(xiàn)實(shí)世界就是由所有存在的可能事物所形成的組合（一個(gè)最豐富的組合）?？赡苁挛镉胁煌M合，有的組合比別的組合更加完美。所以，有很多的可能世界，每一個(gè)由可能事物所形成的組合就是一個(gè)可能世界?！薄拔覀兊恼麄€(gè)世界可以成為不同的樣子，時(shí)間、空間與物質(zhì)，可以具有完美不同的運(yùn)動(dòng)和形狀。上帝在無(wú)窮的可能中選取了他認(rèn)為最合適的可能?！保ㄖ芏Y全，379）隨著萊布尼茨的理論在邏輯學(xué)中的傳播，可能世界理論開始逐漸發(fā)展演變，克里普克和劉易斯的學(xué)說(shuō)拓展了理論的應(yīng)用，進(jìn)而有人提出將其運(yùn)用與文學(xué)作品的分析中，然而直接引用由于所在領(lǐng)域不同導(dǎo)致其不適用，“有時(shí)太過(guò)寬泛有時(shí)太過(guò)狹隘。”多雷澤爾首先意識(shí)到可能世界理論的價(jià)值“可能世界理論模型，使一系列非真實(shí)存在的事情敘述變得合理，也能使truth-values 真值應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)不存在的事物和情景?！保⊿emino，62）他將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論應(yīng)用于文學(xué)作品的分析中，最重要的道義形態(tài)、價(jià)值形態(tài)、知識(shí)形態(tài)和真理形態(tài)，在多雷澤爾理論的基礎(chǔ)之上賽米諾、瑞恩等又提出了自己的可能世界理論。小說(shuō)作為敘事文本最先應(yīng)用可能世界世界理論，分析虛擬的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般圍繞其情節(jié)、敘事題材及主題等展開。詩(shī)歌缺少人物可分析的話語(yǔ)和完整的情節(jié)而被排除在可能世界理論分析范圍之外也不被傳統(tǒng)的可能世界的文學(xué)理論家所重視。而瑞恩也將可能世界理論運(yùn)用與詩(shī)歌分析中，她指出除了沒有虛構(gòu)性的抒情詩(shī)之外敘事詩(shī)和故事、小說(shuō)一樣，都可以進(jìn)行可能世界理論分析。

在敘事詩(shī)中人物存在于敘述現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也通過(guò)他們的夢(mèng)想、希望、心愿和其他心理活動(dòng)建造自我的內(nèi)心世界。因此詩(shī)歌的文本世界最好看作是由一個(gè)及多個(gè)世界或者亞世界的集合。（Semino，235）據(jù)此瑞恩把文本中的可能世界分為愿望世界（wish world）、知識(shí)世界（knowledge world）、責(zé)任世界（obligation world）、意圖世界（intention world）和幻想世界（fantasy universe）。（Semino，139）

伊麗莎白·畢肖普的敘事詩(shī)中敘述者話語(yǔ)豐富、情節(jié)完整，這使其適用于可能世界理論分析。其中與日常生活相關(guān)的事物體現(xiàn)了其可能世界與現(xiàn)實(shí)世界的交集，而對(duì)這些事物的陌生化及主人公的異化可以使我們從正反兩方面進(jìn)行可能世界與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)比即可及性的分析。

2.《人蛾》與《河人》中月的愿望世界

月是伊麗莎白·畢肖普詩(shī)中常見的意象，但是其在詩(shī)中并不是簡(jiǎn)單的美學(xué)價(jià)值.而是代表了敘事詩(shī)中主人公內(nèi)心世界的客觀對(duì)應(yīng)物，用來(lái)描繪人事物的內(nèi)心情感。艾略特在《哈姆雷特和他的問(wèn)題》 中提出了客觀對(duì)應(yīng)物，他以哈姆雷特為例試圖證明其內(nèi)心的混亂被物化了。在畢肖普的敘事詩(shī)《人蛾》與《河人》中月在人物內(nèi)心世界具有重要地位，其出現(xiàn)伴隨著明顯人物情感的波動(dòng)。人蛾與河人均是人與另一種事物的結(jié)合，人與蛾、河與人，看似不相干的事物在畢肖普以客觀對(duì)應(yīng)物發(fā)現(xiàn)了其中的內(nèi)在的聯(lián)系。在詩(shī)歌中人蛾不斷尋求月亮這不僅是“蛾”向光性本能的驅(qū)使也是人冒險(xiǎn)和渴望了解外部世界的探索欲。在瑞恩的理論中，人物的欲念心理構(gòu)成了敘事詩(shī)文本世界中人物的愿望世界。在詩(shī)中 “月”是人蛾愿望世界的主宰，它并不了解月亮只是在心中幻想并一心渴望接近月亮。對(duì)人蛾而言，月亮是不同的，他在地下生活中仰望月亮，心存幻想。然而對(duì)月亮的渴望是基于人蛾不切實(shí)際的幻想，他把對(duì)月亮的幻想作為知識(shí)世界的一部分。在他看來(lái)月亮是“天空頂部的一個(gè)小洞”是通向另一個(gè)世界的入口。然而他“心想這回要把他的小腦袋伸入那個(gè)又圓又光潔的開口處”，其結(jié)果是“他當(dāng)然會(huì)失敗”，月亮并不是他想象中的“小洞”和“開口”。至此人蛾心中“月”的愿望世界已經(jīng)被對(duì)月亮的重新認(rèn)知的知識(shí)世界所毀滅，人蛾的愿望只不過(guò)是 “反向旅行”。

在《河人》中，月是河人從地上走入河中過(guò)程中客觀對(duì)應(yīng)河人愿望世界的客觀意象。當(dāng)河人第一次隨著河豚走下河時(shí)“月亮燒的發(fā)亮”他雖然被河豚所吸引但還是回頭看了自己的房子、想了一下自己的妻子，而“當(dāng)月亮燒白時(shí)”河人已經(jīng)完全置身于水下世界“我一心想快快行進(jìn)…跟隨那脈絡(luò)，去尋找純粹的仙丹?！?河人對(duì)河的渴望深度對(duì)應(yīng)著月亮的燃燒程度。在河人的變化過(guò)程中愿望世界與責(zé)任世界相沖突更加突出了“渴望”的主題。而河人在每次詩(shī)中出現(xiàn)“每當(dāng)月光照著河面”時(shí)都更加接近河中的世界?！霸隆笔呛尤嗽竿澜绲南笳?，其出現(xiàn)和變化都是對(duì)應(yīng)著人物對(duì)河與河中神靈交流的渴望。在詩(shī)的結(jié)尾“月亮照耀而河水在大地上縱橫交錯(cuò)”時(shí)河人最終會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

3.《失眠》與《沙勞特的紳士》中鏡的知識(shí)世界

知識(shí)世界是指人物對(duì)其所處世界及其他人物的知識(shí)表征，因此是介于文本現(xiàn)實(shí)世界和人物主觀經(jīng)驗(yàn)的中間層次，人物的思想和行動(dòng)就取決于他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和理解。（張新軍，118） 《沙勞特的紳士》是一首關(guān)于人與鏡的敘事詩(shī)，在詩(shī)中主人公觀察著鏡子中自己的影像難以辨別自身存在的形式，他將自身存在定義為眼前的鏡面反射現(xiàn)象并按照影像的顯示不斷調(diào)整自己的姿勢(shì)甚至覺得“如果只是反射他的半個(gè)腦袋，想想，他的思想可能會(huì)受到影響。”主人公從鏡中映像所得到的關(guān)于“存在”的錯(cuò)誤結(jié)論可以歸結(jié)為“存在是一種現(xiàn)象”。事實(shí)上這是主人公通過(guò)對(duì)外部世界的觀察而產(chǎn)生的幻想和自身常識(shí)的中和，是幻想世界與知識(shí)世界的碰撞。雖然人物的知識(shí)世界是扭曲的、錯(cuò)誤的，但他并不介意隨著鏡中影像調(diào)整?！八f(shuō)他發(fā)現(xiàn)不確定里有令人興奮的樂趣，他喜歡這種不斷調(diào)整的感覺?！弊髡唠S之總結(jié)道：“一半即足矣”。由詩(shī)中文本世界升華到現(xiàn)實(shí)世界，知識(shí)世界的構(gòu)成本身便是充滿了人類客觀與主觀的共同作用，對(duì)事物的理解往往帶有感情色彩摻雜其中。而畢肖普的意圖并不是在于讓人物分辨知識(shí)世界的和幻想世界的界限而是搭設(shè)一個(gè)平衡點(diǎn)“樂趣”，將認(rèn)知過(guò)程放在更重要的位置上。

《失眠》中的知識(shí)世界是通過(guò)穿衣鏡折射出來(lái)的，詩(shī)中的女主人公的生活規(guī)律是顛倒的因?yàn)椤八辉诎滋焖?。她認(rèn)為鏡子是水的本體，這是因?yàn)殓R子的影像也是顛倒的，“宇宙拋棄了她”她便通過(guò)鏡進(jìn)入了“倒轉(zhuǎn)的世界”。這種行為既可以看作是女人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避又可以看成是對(duì)自我存在的精神層面的追求。女人與現(xiàn)實(shí)宇宙的規(guī)律相悖，“宇宙拋棄了她”現(xiàn)實(shí)世界的她的內(nèi)在世界存在于鏡子后的那個(gè)“左即是右，陰影即是實(shí)體”的世界中。知識(shí)世界與文本的現(xiàn)實(shí)世界相反是她找尋自我的原因。

4.《有色歌手之歌》中影的責(zé)任世界

責(zé)任世界（obligation world）與文本中個(gè)人的倫理道德相關(guān)。在《有色歌手之歌》的第一節(jié)詩(shī)人便通過(guò)“我所看見的東西沒有一樣屬于我”來(lái)描述有色歌手面臨的生存困境，而主人公并不明白自己的窘境是為什么“我說(shuō)，“萊·羅伊，我們究竟欠了多少？有些事我不明白，我們掙得越多花的越多……”。在詩(shī)中的第二部分反復(fù)出現(xiàn)“時(shí)間停頓了一下”，這種重復(fù)如同回憶將每個(gè)場(chǎng)景片段化，像一個(gè)一個(gè)的畫面一般清晰的展示在讀者眼前，在每一個(gè)場(chǎng)景落幕時(shí)有色歌手都要分辨事件的對(duì)錯(cuò)“這種場(chǎng)合都是他的錯(cuò)”和 “那個(gè)場(chǎng)合可能都怪我”。這種對(duì)與錯(cuò)的反思是暗含主人公責(zé)任世界的表達(dá)方式，主人公在反思亦是在追尋第一部分問(wèn)題的答案。在第三部分詩(shī)人將筆觸轉(zhuǎn)到對(duì)“盧拉比”“民族”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”的描述，看似與有色歌手的生活并不相關(guān)，實(shí)則道出了主人公個(gè)人生活困境的背景原因是民族的歷史沖突戰(zhàn)爭(zhēng)和種族偏見?！氨R拉比。讓民族憤怒，讓民族滅亡。墻上柵欄的陰影形成龐大的牢籠?！保ǘ←愑ⅲ?1）“陰影”是“偏見”所帶來(lái)的倫理上的不認(rèn)同，而這種偏見是根深蒂固的，是民族之間責(zé)任世界的沖突。對(duì)于有色歌手而言，陰影意味著牢籠，戰(zhàn)爭(zhēng)是“愚蠢而無(wú)害的玩具”。他并不關(guān)心民族沖突爆發(fā)的歷史原因與政治目的，在他責(zé)任世界中并不存在本民族所受到歧視是對(duì)與錯(cuò)的答案追尋。而“那些有陰影的葉子”則是在民族戰(zhàn)爭(zhēng)和偏見的巨大陰影的牢籠之下所形成的一般民眾的內(nèi)心縮影。他們是戰(zhàn)爭(zhēng)和民族偏見的最終受害者，在其責(zé)任世界中為根深蒂固的倫理偏見承擔(dān)苦澀的后果“就像某人悲傷的時(shí)候留下的眼淚，閃亮，在葉子上閃亮？”（丁麗英，84）周圍世界的偏見在詩(shī)中被“陰謀的根”而與有色歌手一樣的人民被比喻成“花朵和果實(shí)，它是一張臉”。有色歌手的責(zé)任世界是在外部社會(huì)的壓力下形成的，其責(zé)任就是為民族之間的沖突爭(zhēng)斗結(jié)果負(fù)責(zé)。而陰影既代表民族對(duì)個(gè)人強(qiáng)加的倫理觀念也代表了個(gè)人在民族之間的沖突戰(zhàn)爭(zhēng)和種族偏見中內(nèi)心受到的極大傷害。

5.結(jié)論

月、鏡和影是畢肖普敘事詩(shī)中常見的意象，詩(shī)人在詩(shī)歌中賦予了它們深刻的內(nèi)涵。通過(guò)可能世界理論我們能彌補(bǔ)文學(xué)中傳統(tǒng)的二元對(duì)立方法的不足，涵蓋更加全面，以客觀的視角對(duì)其作品進(jìn)行理解和賞析，在不同可能世界之間與可能世界和文本現(xiàn)實(shí)世界的沖突中探求詩(shī)歌的主題和詩(shī)人的創(chuàng)作意圖。

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（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院）