略論白壽彝先生新中國成立之前的回族史研究

摘 要：對白壽彝先生新中國成立前的回族史研究進行梳理，指出白壽彝先生的回族史研究具有愛國性，其核心思想具備喚起回族民眾對抗日本帝國主義侵略的要義，希望通過史學研究來推動國內民族的相互理解，體現了白壽彝作為知識分子的良心與風骨。

關鍵詞：白壽彝;回族史研究;民族團結;知識分子

中圖分類號：K280.1 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）35-0089-02

白壽彝早期從事回族史學的研究，并且一直堅持在這一領域辛勤開拓耕耘，這種研究在當時是立足于他對回族人民的認同感之上的，這種認同感是一種非常可貴的民族認同感，它不是建立在一種狹隘的民族觀點之上，而是建立在他對本民族的理解與認同之上，更為重要的是建立在對整個中華民族的認同之上。①

白壽彝在他早期的一篇重要論文《回族的文化運動》中提到：“我不是回教徒，在民國二十年前也不曾注意過回教。那時有一個回教徒在我家住過一年，但我除了知道他的生活和我們有些不同之處之外，也不會注意到別的地方。直到東四省失掉，日本的大陸政策給我們以最嚴重的壓迫，才使我注意到邊疆，因注意邊疆而連帶注意到西北各省最有力量的回教，因注意回教而和教中人士多所往來，才敬服他們信仰的忠誠，團結的堅固，做事的勇敢，生活的刻苦，使我親切知道，中華民族的復興，回教徒應有沉重的擔負。但要回教徒擔負起這沉重的職責，必先使非回教徒盡量知道回教中一切，才能激起彼此的同情心，造成合作的大事業。”②

從以上的論述我們不難看出，在當時日本帝國主義對中國步步緊逼的情況下，作為少數民族回族的一員，作為中華民族的一員，白壽彝希望通過自己的努力，讓回族這個少數民族能夠融入整個中華民族的抗戰當中去，而這種融入必須要教育回族人民，使得回族人民的利益和整個中華民族的利益緊密聯系在一起，為抵抗日寇的進攻做出共同的努力。白壽彝作為一名回族人，因為中華民族空前的巨大災難而引起了他對于中國邊疆的重視。他的這種工作正是為了喚醒本民族的民族意識，在這個層面上做出努力。這正是在中華民族在面臨強敵的情況下，為了中華民族的復興一個有良心的知識分子做出的貢獻。要使非回教徒和回教徒有更大的溝通，這樣才能方便兩者之間的互相支持。

根據我們知道的常識，在中華民國之前的清朝政府，對回族這樣的少數民族，清朝政府采取的依然是傳統的“剿”或“撫”的兩種手段。在清朝統治的二百多年間，回漢民族之間的沖突不斷，這一方面是回漢之間缺乏溝通，另一方面是清朝統治者的羈縻政策所導致。清政府對于這樣一種民族矛盾實在是有不可推卸的責任。

那么究竟應該如何調整回漢之間的民族矛盾呢？或者說應該采取怎樣一種態度去進行溝通與融合呢？白壽彝指出：“中國回教因為二百多年來處于特殊環境之下，對于本教的情形向來不求人知道，而教外人因隔膜日久，對于回教也不易發生研究的興趣。”正是由于我們上面提到的二百多年清政府所采取的政策，所以回族和當時的整個中華民族之間還有一定的隔閡，因此為了解決這樣的問題，就必須是：“使得回教的各種動態不僅成為教的本身事情，而處處和我們的社會生活及國家命運發生了密切關系。因此，回教徒與非回教徒間的隔膜必須竭力打開。”

由此看來，白壽彝希望通過自己的努力和自己的特殊身份能夠打開這樣一道隔膜。白壽彝認為回教中的開明人士已經在當時積極努力改變這樣一種隔閡的狀況，但非回教徒對此認識還有待深入。所以說白壽彝的確是以一種中介者的角色來消除這樣一種回教徒與非回教徒的隔膜，這也是白壽彝一生所追求的目標之一：那就是愛自己的民族，愛自己的國家，把愛自己的民族和愛自己的國家高度有機結合起來。在當時，回教中的開明人士努力改變這種局面，回教徒做了兩個方面的工作：“一是創辦回教師范學堂，一是辦小學堂。”這里體現了回教徒希望通過教育這一手段，來達到讓普通回教人民認識漢字，這是一個相當低的要求。我們不難想象，如果連漢字都不認識，如何談得上和漢族及其他以漢語作為主要語言交流工具民族的溝通，在白壽彝看來，這是一個最低限度的要求。

在觀察到辦理學堂對于回教發展與中華民族共同發展有共同的利益的同時，白壽彝敏銳地觀察到回族內部的開明人士沒有停留在辦學興校上，更重要的是看到他們將回族文化的要義進行傳播與發展，除了包括應該具有的學術研究準備之外，同時還把這種研究這種文化運動“和邊疆問題連在一起”。這是回族開明人士以及一切有志于回族發展和國家振興的人民的共同愿望。而當時最為重要的邊疆問題就是日本對中國大陸的步步緊逼，這種步步緊逼使得國家的災難日漸加深，是日本和整個中華民族的大決戰。所以白壽彝認為，在這種情況之下，這一運動必須包括以下幾個方面的內容。“一是須于回教根本教義及各部重要教法有理論上的闡發;二是須把回教歷史上關于阿拉伯文化與中國文化的磨合，及回教徒與非回教徒沒有真正的種族區別的各種事實，使教外人有普遍的認識;三是須大量地而且精細地翻譯整理各種回文典籍，給中國學術界以新鮮的刺激;四是須對西亞諸回教國家有密切的聯絡和切實的了解，使得他們可因文化的關系，做保持我國西陲國防的重要因子。”

我們不難看出白壽彝在以上論述當中最核心的思想依然是要通過促進回族文化的發展和進行建設，達到“保持我國西陲”的目的。而要實現這一目的的關鍵在于要使回族文化與中國文化真實地結合，使得回教徒與非回教徒有真正的溝通，這樣，才能夠實現面對外敵的統一，只有實現這樣一種思想上的統一，才有可能實現全民族抗戰的統一。

對于回族運動三十多年的進步與發展，白壽彝也明確指出其不足之處，這種不足之處在于：“最大的缺陷有兩個：一個是各方努力的不集中，一個是各種活動的缺乏近代化。”這樣一種不足表現在，回教刊物出版的雖然較多，但是回教刊物彼此之間的聯絡不夠。白壽彝同時指出當時的具體缺陷在于：“一個地方可以有兩三種各不相謀的小型刊物，而沒有一個規模較大，人力財力較雄厚，內容較充實的雜志，各省市回教小學沒有一個集中的統屬機關，各小學的師資和經費往往有極大的差異，使這種教育事業不能有均衡發展，在高級學校里，也沒有一個共同的研究組織，來研究和改進他們的事業”。

白壽彝從創辦刊物和學校教育與研究兩個層次討論了當時的回族教育問題，這兩個問題在當時的確是緊迫的。從傳播學的角度來看，在當時還只能通過辦刊物作為宣傳方式來看，回教徒與非回教徒的互相溝通與理解還確實需要建立在辦刊物上，因為只有這樣，才能消除回教徒與非回教徒之間的隔閡，有助于他們彼此間的了解，同時能夠在回教徒之間取得相當成就的交流，但是受到時代和客觀條件以及注意力不夠的限制，導致了這樣一種尷尬局面的出現。

在教育方面，也明顯地體現了地區發展的不平衡現象，缺少共同研究組織，來研究回教內部的各種問題，這同當時民國政府重視不夠有相當的關系。我們知道，教育必須要有足夠的投入，否則建設教育和發展教育根本無從談起。所以白壽彝強調希望由政府出面積極進行對回族和回教徒的教育投入，這種投入是必要的，而且確實是非常緊迫的重要事情。不足表現在：“回教徒發表的文字和言論里往往把學術研究和宗教情緒牽混在一起”，同時“在幾個高級學校的課程編制和將來計劃中，似乎還能把講課的課業融化在世界知識的領域里，因為這樣，所以教內教外人的隔膜常無法避免。”

從以上論述中，我們不難看出，白壽彝雖然作為回族人，但在對待回教徒的態度上，依然希望回教徒能夠避免一些情緒化的傾向，把學問事業與宗教事業不混同在一起，能夠讓學問事業為宗教事業服務，同時加強與教外人士的溝通。站在一種世界知識的高度，來看待回族的發展以及整個中華民族的發展，站在這樣的高度上來看待這樣一個民族宗教問題。因為只有這樣，才能避免教內教外的隔膜。

針對上述的缺陷和不足，白壽彝對回族回教的建設提出了積極的建議，那就是希望由政府給予支持，同時由教外的各方面人才共同合作。白壽彝說他撰寫論文的主旨在于“一方面希望回教中的志士努力推進自己的工作并隨時檢查自己的缺陷，另一方面希望國家和社會對這種有價值的運動能有真摯的認識和實際的幫助。我們不想把中華民族團結起來則已，否則不該卸卻這方面的時代責任”。這里體現了白壽彝作作為一個少數民族史學家對回族的愛，對中華民族的愛，對回族的關心，對中華民族的關切。需要交代一下，《中國伊斯蘭綱要參考資料》本來是交由顧頡剛來寫的，因為顧頡剛當時事務繁多，無暇他顧，所以委托對回教回族回民有很高認識的白壽彝來完成。而白壽彝不僅較好地完成了這個任務，而且對這樣一個任務提出了獨到的見解和意見。①