回歸生活世界：高校核心價值觀教育的哲學向度

摘 要：高校社會主義核心價值觀教育出現的問題是帶有共性特征的，這就是思想教育與生活世界的疏離反映在高校的社會主義核心價值體系教育中越來越明顯，即高校社會主義核心價值觀教育與生活世界的剝離。因此，回歸生活世界是提高高校社會主義核心價值觀教育實效性的必然趨勢。

關鍵詞：生活世界;社會主義核心價值觀;教育

中圖分類號：B27 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）35-0189-02

“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”這是習近平總書記2014年5月4日在北京大學考察時強調的。據此，在高校深入推進社會主義核心價值觀教育，引導廣大青年學生切實踐行社會主義核心價值觀，既是高校落實“以德樹人”根本任務，培養(yǎng)造就中國特色社會主義事業(yè)可靠接班人和建設者的根本要求，也是高校提高人才培養(yǎng)質量的內在要求。

古今中外的教育實踐和理論研究已經證明，教育是一項永無止境的事業(yè)，隨著實踐的向前發(fā)展，就總有許多的問題值得教育者去發(fā)現，去探索，去解決。高校的社會主義核心價值觀教育也同樣不可能繞過這一客觀規(guī)律。黨的十八大以來，高校在推進社會主義核心價值觀教育方面，不論是理論上和實踐上，都取得了一些實效性的成果，但在社會主義核心價值觀教育的實踐中，如何進一步提升教育的實效性，找到社會主義核心價值觀與大學生活、學習有機融合的切入點和形式，把社會主義核心價值觀大眾化、形象化、生活化，最終使其成為師生生活中的自覺思想和行為，從而強化師生對核心價值觀的認同，仍然是一個值得研究和探索的重要問題，而這，也恰恰是當前高校社會主義核心價值觀教育中所面臨的共同難題和困境。

筆者以為，教育作為一種對人進行社會化訓練的有效手段，其出現和發(fā)展無疑皆源自于人類的社會生活需要，所以，教育應該是人類社會生活發(fā)展的產物，應該與人類的生活世界“同呼吸，共冷暖”，高校作為現代社會的重要教育機構，其所實施的任何教育行為都應與其所服務的社會“同呼吸，共冷暖”，既順應社會潮流發(fā)展，又引導社會健康發(fā)展。對于社會主義核心價值觀教育而言，也莫不如此，才能彰顯其價值和意義。過去，陶行知先生就曾提出“生活即教育”的思想，把教育同整個生活聯系起來，通過各種社會實踐真正做到“教、學、做合一”。杜威也曾說過：“教育即生活，即生長，即經驗改造。生活的世界就是教育的世界?！焙炗诖?，關于加強高校社會主義核心價值觀教育的探討，我們就可以從20世紀的一個重要哲學關鍵詞語——“生活世界”來進行。

“生活世界”這一概念最早源于現象學宗師胡塞爾。20世紀30年代，德國現象學的創(chuàng)始人胡塞爾提出了“生活世界”的理論構想，即科學對于人生的重要問題即人生的意義問題，在這里科學發(fā)生了最深刻的危機，即與具體的主體生活分裂，為克服這種危機就應重返生活世界。胡塞爾在其晚年的名著《歐洲科學危機和超驗現象學》中實現了其理性向生活世界的回歸，最終確立了生活世界的理念，他說：“生活世界是一個始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界?！彪m然胡塞爾理論框架中的“生活世界”概念被不同的人理解為不同的含義，但是我們認為，其主要是指與科學世界相對應的生活世界，是一個“實在的，通過知覺實際地被給予的、被經驗到的世界?！边@就是我們日常的生活世界。

胡塞爾提出的生活世界實際上是與科學世界相對應的一個概念。生活世界是一個鮮活的、開放的、真實的被所有人共同擁有的世界，是一個能被我們感知的世界。胡塞爾指出，隨著科學的迅猛發(fā)展，科學世界正逐漸脫離生活世界并開始壓倒生活世界，他曾就此提出警告：“科學世界的日益強盛盡管給人們帶來了富裕的物質生活，但由于它脫離了生活世界這個基礎，造成人們忽視自己的人性的發(fā)展，使人們精神麻木，變得像機器一樣生活?！北M管胡塞爾的生活世界理論還有許多不足，但其所構建的生活世界理論已有較為廣泛而深刻的影響，為其他研究奠定了一定的基礎。在高校思想政治教育領域，特別是社會主義核心價值觀教育回歸生活世界的研究與實踐，同樣也是近年來社會主義思想教育理論和實踐工作者探討的重點問題之一。

社會主義核心價值體系是當代中國特色社會主義社會的靈魂與旗幟。無論是回顧歷史，還是審視現實，社會主義核心價值體系都來自于中國人民的生活實踐，從生活世界的意義來說，也是經過幾代中國人不斷探索選擇的適合當代中華民族現實的生活策略。因而，社會主義核心價值體系的教育要取得真正的實效，也就必然不能脫離我們現實的生活世界，所以，創(chuàng)新高校社會主義核心價值體系教育方法的重要取向乃在于實現學校教育與生活世界的視域融合，克服學校教育與師生生活體驗的頑強的疏遠性，其現實路徑選擇，則在于對生活世界的回歸。

然而，現實的事實卻是，思想教育與生活世界的疏離反映在高校的社會主義核心價值體系教育中越來越明顯。

首先，高校社會主義核心價值觀教育的自足性缺乏。目前，高校社會主義核心價值觀教育在價值取向上堅持“工具性”，即教育把社會主義核心價值觀的教育作為傳授和灌輸意識形態(tài)和價值觀念的政治工具，只重視顯性的泛政治功效。將個體看成社會發(fā)展的工具，忽視甚至否定了個體的內在需求。因此，高校社會主義核心價值觀教育作為“人”的教育，始終沒有獲得其自足性。表現在現實中，就是教育過程只重灌輸，把思想政治理論課作為教育的唯一的渠道，而且缺乏對教育對象的準確把握與關注。當下，高校雖然在社會主義核心價值觀教育中強調了“以人為本”，對學生、教師和領導干部分別提出了不同的要求，給予不同關注，但在教育理念上，部分領導和教師依然沒有真正樹立起科學的“以人為本”的理念，“工具性”的思維依然存在，還很有必要進一步在教育理念上回歸“生活世界”。

其次，高校社會主義核心價值觀教育的主體性缺失。從高校開展社會主義核心價值觀教育的實踐來看，教育客體接受教育內容的被動性現象比較明顯，自主性、自覺性、自創(chuàng)性學習的意識較低。究其原因，仍是呆板的教育方式與鮮活的個性發(fā)展之間的矛盾所導致。例如，課堂教育方法形成的固定模式，校園舉辦的各類活動同質化，格式化，學生的自我意識及學習的主觀能動性沒有得到充分發(fā)揮，使得各種形式的教育活動難以適應師生內在需要，難以和學生的生活世界緊密聯系，導致社會主義核心價值觀教育吸引力不強，使得社會主義核心價值體系教育的實效性大打折扣。需要注意的是，這種現象，在各高校各專業(yè)并不鮮見。

最后，高校社會主義核心價值觀教育的實踐性缺位。在現實中，就主流而言，多數師生能夠自覺學習和踐行社會主義核心價值體系，按照社會主義道德要求自己，但仍有少數師生還不能自覺學習和踐行社會主義核心價值觀，在學習風氣、理想信念、榮辱觀念、學術道德、責任意識等方面存在問題。這些與社會主義榮辱觀相背離的現象，其實我們在各種媒體的相關報道中都不難見到。這說明，高校社會主義核心價值觀教育在實踐方面仍然面臨很多不可回避的問題，高校社會主義核心價值觀教育依舊沒有走出“知識教育”的樊籬。社會主義核心價值觀教育不是成批量產品的簡單輸出，而在于被教育者完美人格的塑造和內在品性的發(fā)展?，F實生活世界的核心價值觀遠離了核心價值觀教育目標最初的本源，因為以知識為中心的核心價值觀教育使教育客體和教育內容嚴重脫節(jié)，難以體現社會主義核心價值觀教育的實效性。

基于上述原因，高校社會主義核心價值觀教育確有必要探尋一種新的路徑才能真正適應社會發(fā)展的迫切需求。

首先，樹立高校社會主義核心價值觀教育的“泛個體生活性”。在社會實踐中，社會主義核心價值教育作為一種將定的思想道德模式傳遞給師生的時候，其目的不僅是讓學生能夠自主自覺地在自己的生活世界形成一定社會所需要的高尚的思想品德，更是為了使學生的社會生活更美好，其價值體現在服務于學生的實踐生活中。這就是說道德產生的目的是為了人類更好地生活，而不是規(guī)范限制人的行為。

其次，塑造高校社會主義核心價值觀教育的“交互主體性”。生活世界的真實個體間的相互交流才是現實的和有意義的主體間互識，在這種交往活動中，主體間相互影響、相互學習。在生活形態(tài)日益多樣化的現實條件下，社會主義核心價值體系教育要針對個體的思想狀況和文化差異，認真處理好統一性和差異性、先進性和廣泛性的關系，就是既要承認民族之間、地區(qū)之間、群體之間、個體之間的文化差異，在堅持社會主義核心價值體系的前提下包容各種優(yōu)秀的文化，促進社會主義文化的升華，又要區(qū)分不同對象和層次，鼓勵先進，團結多數，始終做到用社會主義核心價值觀引領社會和時代前進的方向。

綜上，在教育實踐中，社會主義核心價值實際上是一種“實踐理性”，它與生活實踐是密不可分的。只有生活主體在生活實踐中充分發(fā)揮自己的主觀能動性，自律成長，在親身實踐中去體味社會的核心價值體系，才能讓社會主義核心價值體系真正植根于社會。20世紀初，杜威就曾提出教育即“生活”，“學校即社會”，“從做中學”等基本主張，提出將教育融于學校生活實踐之中。在今天，提出高校社會主義核心價值風教育向“實踐理性”的回歸，并不是對前人失敗的重復，而是對己有成果的超越，前人在探索教育回歸生活世界的道路上畢竟已經做出了重大的嘗試。

參考文獻：

[1]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2014：99.

[2]陶行知.陶行知教育文集[M].成都：四川教育出版社，2005：1.

[3]杜威.我的教育信條[M].上海：華東師范大學出版社，1981：1.

[4][德]埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學危機和超驗現象學[M].張慶熊，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[5]高秉江.胡塞爾與西方主體主義哲學 [M].武漢：武漢大學出版社，2005.