大學思政教育中要重視孝道文化

摘 要 學生被公認為是高素質的當代青年群體中的一個特殊群體，他們的言行受到社會的普遍關注，對同代人的行為也會產生深刻的影響。據調查，從整體上看，當代大學生的孝道主流是健康向上的，對傳統孝道有諸多的繼承，更值得關注的是，大學生的孝觀念里，出現了一些新的特點。“孝道”舊稱奉養父母的準則。早在先秦的經典中，已經把“孝”的規范視為“德之根本”，中國人的許多行為都與個體對孝道的信仰程度有關。高校思想政治教育工作任重而道遠，我們應挖掘資源，豐富渠道，切實加強孝道教育，努力營造和諧溫馨的校園氛圍，積極推動整個社會的和諧與進步。

關鍵詞 大學 思政教育 重視 孝道文化

一、當代學生孝道的現狀

學生被公認為是高素質的當代青年群體中的一個特殊群體，他們的言行受到社會的普遍關注，對同代人的行為也會產生深刻的影響。據調查，從整體上看，當代大學生的孝道主流是健康向上的，對傳統孝道有諸多的繼承，更值得關注的是，大學生的孝觀念里，出現了一些新的特點。例如：在愛親方面體現了大學生孝觀念的自律性；在尊親方面，強調尊重父母的價值觀、生活習慣和處事方式，尊重他們的選擇，強調“做出成績，讓父母自豪”等，這些的確是難能可貴的。但同時受閱歷和成長環境的影響，當前大學生普遍存在以自我為中心，認識偏激等人格缺陷。相當一部分大學生是獨生子女，從小就是家里的“小皇帝”、“小公主”，且他們中的相當一部分人對于傳統文化了解甚少，根本不知“孝悌”為何物，他們的道德認知與道德行為嚴重脫節，出現了許多不孝敬父母的現象。

1、不知道體諒父母的艱辛，不能滿足父母的成就期望對醫學院校的調查發現，不少大學生在學校不好好學習，只顧著享受玩樂，不僅不為自己考慮，也沒有顧及到父母對自己的一片期望。有的大學生不顧及家庭經濟條件，在現代生活消費觀念的熏陶下，紛紛追求生活的新潮化和高檔化，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。生日及節假日往往成為他們物質消費的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊遠山區的學生，出現不惜“借錢過好日子”。校門外的精品店常常人滿為患，燒烤店則座無虛席。固然，很多大學生認為自己已是成年人了，應當可以安排自己的生活了，但他們缺乏成人意識，對自己，對父母沒有責任心，自己非但沒有經濟能力，很多學生常常惡意拖欠學費，經和家長聯系才發現，學費被學生用于購買手機、時尚用品，有的學生甚至參與賭博，不但輸掉了學費，反而欺騙家長被偷了，甚至謊報學費。在學習方面，兩天打魚，三天曬網，對學習滿不在乎，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的“治學原則”；更有甚者，因為一點小事視雙親于不顧走上輕生的道路，這更與儒家所倡導的“貴體全生”背道而馳。

2、不尊重父母，對父母的生活和健康狀況知之甚少，缺少對父母的精神慰藉調查中發現，有些大學生自從進入大學校門之后，就有一種從父母長輩的緊箍咒下解脫出來的輕松、暢快感。他們平時處于失蹤狀態，很少會問及、關心父母的生活、健康狀況，總是到沒錢時才想起父母，很多學生給父母打電話、致信就是要錢，很少談及自己在學校學習的情況。一般不和父母進行交流、溝通，對父母缺少精神慰藉，更不用說主動了解父母的煩惱和內心需要了。至于主動照料過父母的飲食起居的就更少了。有些子女不僅不孝順父母，還把父母當成出氣筒，有不順心的事就往父母身上撒。有些大學生將自己的貧困歸罪到父母身上，埋怨父母在經濟上無能，沒讓自己過上好日子；更有甚者根本不把父母放在眼里，是非常普遍的現象。總的來說，當代大學生孝道現狀方面存在孝德意識趨向于淡化，孝德情感趨向于淡漠，孝德實踐存在著弱化的趨向，有個別學生甚至認為子女對父母只要做到食飽衣暖就算盡孝了，如果還能不斷有錢給父母，就是最大的孝了。在步入社會以后，許多大學生患上了“無責任、無氣力、無感動”的三無病，他們的消極表現令人失望。不少大學生只強調父母對自己的義務，不懂得感恩，認為父母為自己做的一切都是應該的，心安理得地當起了“啃老族”，而沒有意識到親子之間的權利義務應該對等，缺乏反哺意識。

二、孝道的內涵及其社會意義

“孝道”舊稱奉養父母的準則。早在先秦的經典中，已經把“孝”的規范視為“德之根本”，中國人的許多行為都與個體對孝道的信仰程度有關。“孝”是象形字，“老”字頭下有子，意為人老了行動不便時，由孩子背著走。“教”字是由“孝道文化”中的“孝”、“文”組合而成的，這不難看出，中國古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標準。這種教育理念被貫穿在中國古代的教育之中。孝道文化在中華民族的文化、教育發展史上具有重要的地位。大學生就是祖國的未來，如果不讓他們感受到這種愛是應該有義務返本報恩的，那么，這個由無數個“以自我為中心”的獨生子女組成的社會，將會有多么可怕，試想下，如果一個醫務工作者，連自己父母都不懂得孝順的人，那么在工作崗位上，他能對病人負責，對單位負責，對社會負責嗎？還能以一顆仁愛之心對待服務對象嗎？中華民族的前途將會沒有希望，構建和諧社會也只能是一句空談。因此，加強對當代學生的孝道教育，也就變得迫在眉睫。

三、高校思想政治教育亟須與孝道文化對接

1、從孝道的情感培育入手。孝是一種源于心、始于情的行為，沒有感激之心、心動之情而“孝”父母長輩，或許只是出于一種對外在的法律規約、社會輿論等威懾力量的擔憂和恐懼而被迫所為，并非發自內心、自覺自愿。這種行為即使發生了，仍然不能看作是孝行。一旦那些外在威懾力量消失或者弱化到不足以對其不孝行為產生威懾時，他的行為便會終止。孝是一種最真摯的、本質的、容不得半點虛假的感情和行為，而不是表面的、形式的感情和行為，只有出于對父母長輩的感激和愛戴之情，才是孝的源泉。2004年底，南京大學校園出現一封署名為“一位辛酸父親的來信”，這位父親在信中控訴兒子對父母除了索取還是索取，曾引起了多少學生和老師的情感共鳴、思想震撼。因此，在對大學生進行孝道教育時，首先要從他們與父母的血肉親情出發，在親情的基礎上啟發其內心的自覺。這樣他們就有了最原始、最生動、最自覺的人生動力，教育也才是持久的、有效的。

2、創造教育情境，引發大學生情感共鳴。除了利用思想政治理論課進行孝道教育外，還應不失時機地創設不同形式的教育情境，諸如利用感恩節、母親節、父親節、中秋節等節日，通過黨團活動、主題班會、專題講座等方式，強化大學生的親情意識和敬老觀念，開展“一封家書”、“算一筆養育賬”、“我的父親、母親攝影展”等有意義的活動，讓每個大學生體會到父母的艱辛和養育之恩；組織學生到孝文化遺址參觀考察，觀看孝文化經典劇目（如《槐蔭記》、《百日緣》等）；在大學生科研活動中，鼓勵學生開展孝文化研究；開設《孝文化》等公選課，在大學生中開展孝道大討論，提高青少年的尊老行孝意識。為了實現此目的，一定要改變傳統的只是依靠思想道德教育課進行灌輸式說教的模式，在保證“兩課”教學的前提下，要通過專題講座，如“百善孝為先”人文大講堂、組織學生利用課余時間集中學習《論語》、《弟子規》等中國傳統文化，讓學生直接參與孝文化討論，提高他們對推廣孝文化重要性的認識，增強他們的孝道認同感，提高大學生對孝道的認識，使他們把握孝道的內涵，加深對孝道的理解。通過創造這一系列的孝道教育情境，不管是學校里的老師還是家長，都反應學生有明顯的變化，與以前相比更加懂得尊師重教，在平常生活中看到老師能禮貌問好，做到彬彬有禮。另外，我們還通過對學生家長進行跟蹤調查，大部分的家長在回執信里也很支持、認可學校的這種教育方式，他們感覺到小孩子能更加懂得體諒父母，知道父母的艱辛，能為父母做力所能及的事情，所以教育效果還是明顯的。

3、強化孝道的踐行教育，實現“知行統一”。高校可以組織開展“校園十大孝子”評選活動，召開“孝子事跡報告會”，充分發揮榜樣的模范作用，用孝子的感人事跡感染學校師生。例如，長春稅務學院學生張尚昀“千里走單騎”，背著身患重疾，不能自理的母親打工上大學；四川大學錦城學院學生鐘穎獻肝救母；感動中國2005年年度人物湖南懷化學院學生洪戰輝帶著撿來的小妹打工求學十二載；感動中國2007年年度人物河南焦煤集團礦工謝延信大孝至愛、細心侍奉亡妻家人33年。這些模范人物的孝行義舉，會給當代大學生帶來極大的震撼。不要說全國各地涌現出來的行孝典型，就是在大學校園里，這樣的典型也比比皆是。他們周圍的這些鮮活的范例對他們靈魂的觸動比坐而論道、高談闊論的說教效果要好得多。

此外，學校還可以利用雙休日、節假日組織學生到社區敬老院、兒童福利院等社會服務機構開展愛心敬老做義工的活動，用自己的實際行動弘揚孝道。這樣，就可以充分發揮社會大課堂的教育功能，讓學生在社會實踐中，充分體驗愛他人、社會以及承擔社會責任所帶來的快樂。總之，高校思想政治教育工作任重而道遠，我們應挖掘資源，豐富渠道，切實加強孝道教育，努力營造和諧溫馨的校園氛圍，積極推動整個社會的和諧與進步。

（作者單位：鄭州大學）