實(shí)用主義真理論與馬克思主義真理觀的辨析

摘 要 實(shí)用主義的真理觀產(chǎn)生于19世紀(jì)的美國，這一理論就是說真理是實(shí)用的，其代表人物是詹姆士，他將真理等同于有用，而有用的標(biāo)準(zhǔn)因個(gè)體存在不同，否認(rèn)真理的客觀性和絕對(duì)性，而馬克思主義的真理觀將真理看作是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀實(shí)際，具有客觀性，同時(shí)堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。實(shí)用主義真理觀與馬克思主義真理觀具有不同的本質(zhì)，需要認(rèn)真辨析。

關(guān)鍵詞 實(shí)用主義 真理觀 有用性

一、實(shí)用主義真理觀

實(shí)用主義本義而言是實(shí)踐哲學(xué)，其學(xué)說的代表人物是詹姆士，他將實(shí)用主義拓展為比較系統(tǒng)的理論體系，并且使用這一體系解決各種問題，從他的著作中可以看出實(shí)用主義的真理觀具有它本身的優(yōu)勢，因?yàn)閷?shí)用主義者對(duì)真理的探討不是將其只局限于純理論的層面，將認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域結(jié)合起來，把真理在人們實(shí)際行動(dòng)中能帶來的效用作為判斷理論是否為真的標(biāo)準(zhǔn)，這樣也在一定程度上拓寬了真理判斷標(biāo)準(zhǔn)的范圍。即便如此，也應(yīng)該看到實(shí)用主義依舊具有其弊端。

（一）否認(rèn)真理的絕對(duì)性

否定絕對(duì)真理，夸大真理的相對(duì)性，是實(shí)用主義真理觀的一大特點(diǎn)，他們割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。實(shí)用主義認(rèn)為認(rèn)為沒有在任何情況下都對(duì)人們的行動(dòng)有指導(dǎo)作用的普遍真理。他們同時(shí)反對(duì)傳統(tǒng)的把真理看作靜態(tài)，認(rèn)為那樣的真理觀念使真理成為了一種靜止的體系，一旦掌握了真理，就會(huì)止步不前。他們主張真理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)不斷驗(yàn)證、證實(shí)的過程，它的有效性體現(xiàn)在它的效果中。

（二）否認(rèn)真理的客觀性

在實(shí)用主義者認(rèn)為真理不是客觀事物，它也不是用來反映客觀事實(shí)的，而是用來支配和聯(lián)系事實(shí)的，它被看做是經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。詹姆士本人曾說過：“真理主要是把我們由經(jīng)驗(yàn)的一瞬間引導(dǎo)到其他瞬間上去的方式聯(lián)系著，而事后足以說明這種引導(dǎo)是很有價(jià)值的。”他也曾經(jīng)提到：“只要觀念（它本身是我們經(jīng)驗(yàn)的一部分），有助于使它們與我們經(jīng)驗(yàn)的其他部分處于圓滿的關(guān)系中，有助于我們通過概念的捷徑而不用特殊現(xiàn)象的無限繼續(xù)，卻概括它、運(yùn)用它，這樣，觀念就成為真實(shí)的了。”在實(shí)用主義真理觀的解釋中，首先把真理作為一種觀念，并且這種觀念是經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。

詹姆士直接將真理與有用等同起來，他認(rèn)為一個(gè)新的觀念能最適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮它的功用，滿足我們雙倍需要的，這便是最真的。這便符合了他那著名的命題“真理就是有用，有用就是真理”。一個(gè)觀念是否為真理完全在于它有沒有效用，這樣不僅完全否認(rèn)了真理的客觀性，也帶有很強(qiáng)的功利主義色彩。

（三）錯(cuò)把真理的證實(shí)當(dāng)作最終的結(jié)果

在詹姆士等實(shí)用主義真理觀學(xué)者的眼中他們認(rèn)為真理就是有效，詹姆士本人曾指出，實(shí)用主義是一種方法，是一種確定是否為真理的方法。他表示“實(shí)用主義的方法，不是什么特別的結(jié)果，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和嘉定必須的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。”從這句話中不難看出，實(shí)用主義學(xué)家把真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)看作是行動(dòng)最后的結(jié)果和收獲。如果最后的結(jié)果是滿意的，表示最初的觀念是真理，如果結(jié)果是不理想的，那么宣告此觀念不是真理，而真理本身在這里完全不具備客觀性。

二、馬克思主義的真理觀

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是客觀世界的主觀映像是對(duì)于客觀現(xiàn)象本質(zhì)的反映，是客觀的。

（一）就真理的本質(zhì)：依據(jù)馬克思主義的真理觀，真理是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理就是人的的認(rèn)識(shí)中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀部分，真理是有用的，但是真理的有用是因?yàn)樗軌蚍从巢灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，并且運(yùn)用這些規(guī)律指導(dǎo)人們的實(shí)踐，從而取得最終的成功。

（二）就真理的證實(shí)：正如馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出的真理是對(duì)客觀事物的正確的反映，那么真理的證實(shí)應(yīng)該是與客觀規(guī)律相符合，如果是單純的符合一部分人的利益或者大部分人不反對(duì)真理就可以成立，大家普遍認(rèn)同就成為真理，那么最終結(jié)果還是否定了真理的客觀性和絕對(duì)性。

（三）就絕對(duì)真理而言：馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物的正確反映，是客觀的，并且客觀世界就是隨著實(shí)踐不斷發(fā)展的，真理當(dāng)然不可能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。而承認(rèn)真理的絕對(duì)性并不是肯定它具有永恒性，，也不意味著否認(rèn)真理的相對(duì)性。因?yàn)槿藗儗?duì)具體的某一事物的認(rèn)識(shí)總是受著客觀實(shí)際、主觀認(rèn)識(shí)、時(shí)代以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限而不能一次就實(shí)現(xiàn)完整的認(rèn)識(shí)。總之馬克思主義的真理觀絕沒有割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。

三、結(jié)語

實(shí)用主義真理觀的主要貢獻(xiàn)是將真理理論的探討從理論領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了價(jià)值領(lǐng)域，把真理看作是動(dòng)態(tài)的過程，促進(jìn)人們不斷探索實(shí)驗(yàn)，積極進(jìn)取，無疑包含了合理的積極因素。但是也具有一定的缺陷，沒有能夠科學(xué)全面的把握真理的概念和本質(zhì)，從而未能很好地把握對(duì)真理的探討。學(xué)派代表人物詹姆士以及他的代表作《實(shí)用主義》一書中，他反對(duì)客觀真理、絕對(duì)真理，視真理為有用，為經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，把真理的證實(shí)看作是最終的結(jié)果，這些都與真理的本質(zhì)有嚴(yán)重的不符合。而馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)真理的描述指出了真理的本質(zhì)和真理的價(jià)值意義，也許有些方面來看實(shí)用主義真理觀與馬克思主義真理觀有相似之處，但通過對(duì)比要能夠劃清界限，自覺遵循馬克思主義的真理觀。

在現(xiàn)階段的我國，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，在走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中，沒有具體的現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以依照，因而應(yīng)該在馬克思主義的指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，進(jìn)行努力的探索，勇于創(chuàng)新。大膽在實(shí)際中更新已有的舊觀念，面對(duì)時(shí)代的變化和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累不斷進(jìn)行總結(jié)和概括，上升為新的理論，是更多具有中國特色的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)豐富真理性認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆士著，陳羽綸等譯.實(shí)用主義[M].商務(wù)印書館，1979.

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[3]莫法有，黃專途.重估實(shí)用主義真理觀[J].云南社會(huì)科學(xué)，2000.