儒家文化在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用研究

摘 要 本文研究的是儒家文化在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用問(wèn)題。文章主要從儒家文化中的和諧思想在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用、儒家文化中的誠(chéng)信思想在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用以及儒家文化中的自然生命觀在高校學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用三個(gè)方面進(jìn)行了具體分析，以為能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃ぷ鞯拈_(kāi)展提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞 儒家思想 思想政治教育 高校

一、引言

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族智慧的結(jié)晶。儒家文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，不僅對(duì)我國(guó)一般價(jià)值觀的觀念的形成以及我國(guó)古代歷史的發(fā)展均產(chǎn)生了深刻的影響，而且其與現(xiàn)代思想政治教育之間也有著一定的內(nèi)在契合，有著很多值得學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容。在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育工作的過(guò)程中，重視儒家文化所具備的思想政治教育價(jià)值，注意對(duì)儒家文化的優(yōu)秀內(nèi)涵和有價(jià)值的教育內(nèi)容進(jìn)行挖掘，能夠讓所開(kāi)展的高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的內(nèi)容更加豐富，更具民族特色，同時(shí)也能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的民族自豪感和民族自信心，并最終起到提高教育成效的作用。鑒于此，本文就對(duì)儒家文化在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行了有針對(duì)性的探討。

二、儒家和諧思想在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

“和”“諧”這兩個(gè)字最早就是在儒家典籍中出現(xiàn)的。在《管子》中就有如下闡述：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合”。除此之外，《易傳》《論語(yǔ)》等也非常推崇，《易傳》提出了太和的思想，體現(xiàn)了一種最高的和諧，而《論語(yǔ)》則認(rèn)為“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”等等。總結(jié)概括來(lái)說(shuō)，儒家文化中的和諧思想實(shí)際上就是一種社會(huì)教育，其宗旨就在于讓人明白人生的價(jià)值和意義，體會(huì)人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系。由此可見(jiàn)，其與高校學(xué)生思想政治教育之間存在一定的契合點(diǎn)和共通點(diǎn)。因此，可以將其在高校學(xué)生思想政治教育工作中加以運(yùn)用。

而要在高校學(xué)生思想政治教育工作中運(yùn)用儒家文化中的和諧思想，則應(yīng)注意如下兩點(diǎn)：一是，要注意遵循以人為本的理念，構(gòu)建一個(gè)和諧的思想政治教育目標(biāo)。二是，要注意遵循“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念，營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建和諧的教育環(huán)境。以此來(lái)確保儒家和諧思想在高校學(xué)生思想政治教育工作中的貫徹落實(shí)。

三、儒家誠(chéng)信思想在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

誠(chéng)信是社會(huì)基本的道德要求之一，也是高校思想政治教育中至關(guān)重要的內(nèi)容，而且同時(shí)其也是儒家倫理思想的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。概括來(lái)說(shuō)，儒家文化中的誠(chéng)信思想，大體可以分為三個(gè)主要的層次：

首先是，信于言。信于言，實(shí)際上指的就是人一定要忠實(shí)于自己的言行，要說(shuō)到做到。孔子就針對(duì)信于言的問(wèn)題，多次告誡過(guò)自己的弟子，如：“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”等等。而《大學(xué)》中據(jù)此也曾經(jīng)有過(guò)論述，認(rèn)為：“誠(chéng)其意”是人的修身之首，并且也對(duì)“誠(chéng)其意”進(jìn)行了解釋：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”由此可見(jiàn)，在信于言這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，指的就是人在內(nèi)心的活動(dòng)要與其外在行為的表現(xiàn)高度一致。

其次是，信于義。信于義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，指的就是人的言行要符合自己的社會(huì)身份，同時(shí)也要忠實(shí)于自己的社會(huì)職責(zé)，其對(duì)于人的言行的標(biāo)準(zhǔn)在于是否符合道義和時(shí)宜。例如：“與朋友交言而有信”、“信近于義，言可復(fù)也”等所涉及的誠(chéng)信實(shí)際上指的都是信于義的層面。

最后是，信于天或者是說(shuō)是信于性。信于天的含義指的是人的言行要忠實(shí)于自己的本性。例如：《中庸》中的“誠(chéng)者，天下之道也；誠(chéng)之者，人之道也”指的就是信于天層面上的誠(chéng)信，充分表達(dá)了誠(chéng)信的重要性。另外，孟子也非常重視誠(chéng)信的思想，孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”通過(guò)這種方式指出了，誠(chéng)信不僅是天道，同時(shí)也是人道。而荀子更是在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)孔子和孟子的誠(chéng)信思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為，誠(chéng)信是為證的根本要求，“不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民”，由此來(lái)表達(dá)了誠(chéng)信的重要性，也側(cè)面反映了儒家思想對(duì)于誠(chéng)信的推崇。

由于誠(chéng)信教育同樣也是高校學(xué)生思想政治教育的一部分關(guān)鍵內(nèi)容，在開(kāi)展高校思想政治教育的過(guò)程中，教育工作者就可以有意識(shí)的對(duì)儒家思想中的誠(chéng)信理念進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并在此基礎(chǔ)之上借鑒和運(yùn)用上述的儒家思想中的誠(chéng)信理念來(lái)開(kāi)展教育活動(dòng)。例如：可以講述歷史小故事，并組織學(xué)生對(duì)故事進(jìn)行分析和探討的方式來(lái)滲透儒家誠(chéng)信思想，也可以通過(guò)讓學(xué)生自行收集和整理儒家文化中與誠(chéng)信有關(guān)的內(nèi)容，來(lái)加深學(xué)生對(duì)于儒家誠(chéng)信思想的了解與認(rèn)知，并借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染和熏陶，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的目的。

但是，在利用儒家誠(chéng)信思想來(lái)開(kāi)展高校學(xué)生的思想政治工作時(shí)，高校學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)注意，要提高教育的成效，教育工作者一定要注意發(fā)揮以身示范的作用，也就是說(shuō)，教育者自身首先要必須能夠自覺(jué)的學(xué)習(xí)儒家誠(chéng)信思想、理解和接受誠(chéng)信的觀念，貫徹落實(shí)誠(chéng)信的行為，養(yǎng)成誠(chéng)信的習(xí)慣，為學(xué)生做好誠(chéng)信的榜樣，才能夠通過(guò)言傳身教、以身作則的方式充分發(fā)揮自身的榜樣力量，提高儒家思想在誠(chéng)信教育中運(yùn)用成效。

四、儒家自然生命觀在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

近些年，學(xué)生的生命教育問(wèn)題已經(jīng)得到了越來(lái)越多的關(guān)注，并逐漸成為了思想政治教育領(lǐng)域的一個(gè)重要課題，這種情況對(duì)于高校學(xué)生思想政治教育工作來(lái)說(shuō)，也不例外。

儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的生命哲學(xué)思想，如果能夠?qū)⑵淇茖W(xué)合理的在高校學(xué)生思想政治工作，尤其是生命教育工作中加以應(yīng)用，將會(huì)對(duì)學(xué)生生命教育的實(shí)踐和研究產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。概況來(lái)說(shuō)，儒家文化中的自然生命觀，主要涉及三個(gè)主要的方面：一是，利用“生生之德”來(lái)解釋生命的起源。生生之德是儒家自然生命觀的基本特征，其中生生之德中的“生”是儒家哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，例如：《周易·系辭傳》就據(jù)此進(jìn)行過(guò)闡述，認(rèn)為“天地之大德曰生”，也就是說(shuō)，天地之間最偉大的法則是生命。并且認(rèn)為“天地合而萬(wàn)物生”也就是說(shuō)，萬(wàn)物都是自然而生的。人的生命也不例外，同樣也是源于天地自然的。因此，天道是人道的起點(diǎn)，人道是對(duì)天道的效法，所以，人同樣也應(yīng)該效法天地，要具有生生之德，要能夠做到自強(qiáng)不息。二是，利用“存順莫寧”來(lái)解釋生命的過(guò)程。“存順莫寧”涉及的主要是如何正看待從生到死的歷程，如何正確看待生死的問(wèn)題，這同樣也是儒家生命觀中不可或缺的一部分重要內(nèi)容。“存順莫寧”的觀念重視人的生命，重視生命從生到死的自然過(guò)程，推崇對(duì)生命的珍惜和對(duì)現(xiàn)世生活的珍惜。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“存順莫寧”的思想認(rèn)為，從生到死是一個(gè)自然的過(guò)程，既然死亡是人的生命的必然歸宿，是普遍的自然規(guī)律，那么就要坦然面對(duì)，不要顧慮太多，在人生的過(guò)程中積極而為，用無(wú)限的精神生命來(lái)淡化自然生命的有限性。三是，利用“樂(lè)觀重戒”的理念來(lái)反映對(duì)自然生命的重視，體現(xiàn)了對(duì)生命的關(guān)注和養(yǎng)護(hù)。例如：“食不厭精，膾不厭細(xì)”就體現(xiàn)了其養(yǎng)生的理念，體現(xiàn)了其對(duì)生命養(yǎng)護(hù)的重視和關(guān)注。

由上述的分析可知，儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育價(jià)值，高校學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)積極、科學(xué)、合理的在教育活動(dòng)中加以運(yùn)用。例如：可以通過(guò)儒家文化中“生生之德”的思想來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確看待生命、珍惜生命、愛(ài)護(hù)生命。通過(guò)“存順莫寧”的思想來(lái)引導(dǎo)學(xué)生享受生命的過(guò)程，正確看待生活中出現(xiàn)的各種困難和挫折，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生命的真諦、挖掘生命的價(jià)值；利用儒家文化中“樂(lè)觀重戒”的思想來(lái)培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀的生活態(tài)度，幫助學(xué)生建立科學(xué)的養(yǎng)生意識(shí)等等，從多個(gè)層面、多個(gè)角度，將儒家文化中的自然生命觀融入到高校學(xué)生的思想政治教育體系中來(lái)，促進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育工作有效性的提升。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家文化在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用，不但有助于改善傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作單調(diào)、乏味、生硬的問(wèn)題，而且還能夠提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的道德觀念的認(rèn)同感，對(duì)于高校學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)化開(kāi)展具有積極的促進(jìn)意義。但是，高校學(xué)生思想政治教育工作者在將儒家文化應(yīng)用于高校學(xué)生思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)注意，儒家文化在教育工作中的應(yīng)用，并不是儒家文化所有內(nèi)容、不加區(qū)分、辨別與篩選的盲目濫用，而是應(yīng)該在用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)儒家文化進(jìn)行審視和辨別的基礎(chǔ)上，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，正確的處理好批判與繼承的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)儒家文化的批判性繼承，以此來(lái)確保儒家文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的科學(xué)性、合理性和高效性。

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