頑物千年遂不靡 不知蕩幾滄波

我國古代對金石遺文的研究在三國魏時已發(fā)其端，到了北宋初年，士大夫中私家藏器之風(fēng)日盛，以器物碑銘驗證前史為根基。北宋趙明誠《金石錄》中已有古磚之目，此后代不乏人關(guān)注，元明以降直至清代民國，更有不少名人藏磚及拓片，班班可數(shù)者如阮元、錢大昕、陳介祺、端方、吳大澂、陸心源、吳昌碩等不下數(shù)十人，且有專著行世。上世紀(jì)中葉，魯迅、周作人、郭沫若、施蟄存等文人學(xué)者也都對古磚留心收集并加研考。今也不乏好古之士，喜古籍金石收藏，好金石瓦甓刻銘研究，海上眀止堂朱君嗜古藏磚頗富。

一

今通行之“磚”字，在古代還有“専”、“塼”、“甎”等寫法，《說文解字》中無“磚、塼、甎”字，寫作“専”字是同音假借而已。有一個“甓”字，許慎解作“令適也”，后來在《爾雅》中寫作“瓴”“甋”，且在“釋宮”之部……實乃建筑構(gòu)件。

古磚以用途分：有建筑磚、墓磚、隨筆磚；以內(nèi)容分：有紀(jì)年磚、吉語磚、題名磚、標(biāo)志磚、墓志磚、地券磚、刑徒磚、雜書磚、卜爻磚，還可以地域、時期分，形式多樣。書體有篆、隸、草、楷等以及多式樣的圖案裝飾體。墓葬用磚量較多，題銘則少。

秦漢時期建筑用陶在制陶業(yè)中占有重要位置，其中最富有特色的為畫像磚和各種紋飾的瓦當(dāng)，素有“秦磚漢瓦”之稱。秦朝時在高山峻嶺之頂端筑起雄偉浩邁、氣壯山河的萬里長城，其工程之宏大，用磚之多之精美，舉世罕見。東漢初期，畫像磚的應(yīng)用從中原地區(qū)擴(kuò)展到四川一帶，中原地區(qū)畫像磚墓到東漢后期為小磚所替代，而四川則延續(xù)到蜀漢時期。這些磚紋內(nèi)容豐富，有反映各種生產(chǎn)活動的播種、收割、舂米、釀造、鹽井、探礦、桑園的；有描寫社會風(fēng)俗的市集、宴樂、游戲、舞蹈、雜技、貴族居家生活的；還有車騎出行、闕觀及神話故事的……是當(dāng)時社會生活、生產(chǎn)的現(xiàn)實寫照，在歷史、科學(xué)及藝術(shù)研究上有著重大價值。

明止堂藏磚，總數(shù)逾三萬。文字磚以吉語磚與紀(jì)年磚為主，如：宜子孫、富貴、大吉等等，光“萬歲不敗”磚就有數(shù)百種；紀(jì)年磚按年代先后排序，分列東東庼與南朝軒兩廳。東東庼內(nèi)陳列東漢至東晉約三百年間之紀(jì)年磚，包括這個時間段的東吳、西晉紀(jì)年磚。南朝軒陳列南朝宋、齊、梁、陳及部分割據(jù)方國的紀(jì)年磚以及磚硯等，頗為壯觀。

畫像磚以墓磚居多，其上的圖騰有闕樓橋梁、車騎儀仗、舞樂百戲、祥瑞異獸、神話典故、奇葩異卉等，內(nèi)容珍奇，畫技古樸，成為研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗的寶貴文物。

還有一種銘文畫像磚，畫像與紀(jì)年結(jié)合，這種圖文并茂者更是少之又少。

吳大澂說：“三代文字之見于彝器者，有日少無日增。出土之器，無數(shù)百年不毀。好古者獲吉金，即三五字，亦極珍貴。不謂古陶殘字與金石并壽，奇文逸體，可補(bǔ)鼎彝款識所不及”。明止堂斷瓦殘甓之銘，同為逸體，亦可補(bǔ)鼎彝款識所不及，當(dāng)與古陶金石并壽也。

二

傳統(tǒng)金石學(xué)是現(xiàn)代考古學(xué)的前身，是通過研究古器物、古文字等古代人文遺存，從而得以證經(jīng)補(bǔ)史的學(xué)科。

從春秋戰(zhàn)國時期至隋唐五代，就不斷有學(xué)者對古代遺跡和遺物進(jìn)行科學(xué)考察和研究。

北宋是我國傳統(tǒng)金石學(xué)作為專門學(xué)科的奠基時期。 元、明兩代，學(xué)者受宋明理學(xué)、心學(xué)的影響，金石學(xué)的成就不大，流傳下來的專著也不多。清代是金石學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，但乾隆以前尚未發(fā)達(dá)，研究偏重于石刻。清末民初，金石學(xué)的研究范圍更為廣泛，包括新發(fā)現(xiàn)的甲骨、簡牘，還兼注明器和各種雜件。

古磚作為金石學(xué)的重要研究對象，很早就被金石學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和研究。南宋洪適《隸續(xù)》已著錄有東漢建初、永初的磚文。而對古磚的收藏與專題研究則開始于清代中晚期，從這一時期一直到清末民國，出現(xiàn)了大量專門著錄磚文的書籍，如陸心源《千甓亭古磚圖錄》、鄒安《廣倉磚錄》、呂佺孫《百磚考》、黃瑞《臺州磚錄》、孫詒讓《溫州古甓記》、吳廷康《慕陶軒古磚圖錄》、羅振玉《高昌磚錄》等。

其實，有關(guān)磚的記載早在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)過。但在上面刻畫、摹印文字，主要是受到我國古代“物勒工名”生產(chǎn)制度的影響。在磚上書寫、刻畫、摹印文字和畫像，賦予原是粘土的磚以文化和藝術(shù)生命，是擅長冶圖文工藝于一爐的古代藝術(shù)家們的偉大貢獻(xiàn)。

近年來，隨著國家大規(guī)?；窘ㄔO(shè)的投入和開發(fā)，地下古物的出土規(guī)模是歷史上從未有過的。由于古磚的數(shù)量大，文物等級相對較低，再加大眾的認(rèn)知程度不高，除部分特別品種被文物部門征集外，大都荒置于村郊野外、空谷荒塚間，自然腐蝕情況非常嚴(yán)重。所幸越來越多的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體和個人加入了古磚收藏和研究的隊伍，海上明止堂亦趨后應(yīng)運而生。

明止堂的大量藏磚，蘊藏著豐富的古代人文信息，不僅為歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)以及書法繪畫史的研究提供了可靠的實物證據(jù)，而且為我們認(rèn)識古代社會生活提供了直接的感性材料，是研究古代歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化最為可靠的實物圖像資料。

三

李學(xué)勤在明止磚與首屆中國字磚文化學(xué)術(shù)研討會上言：“河北藁城臺西殷商中期房址發(fā)現(xiàn)的‘土坯’，距今也有兩千五百年上下了。談到磚的大規(guī)模使用，并有多數(shù)文字，乃是秦漢迤下的現(xiàn)象，古磚數(shù)量繁多，富于學(xué)術(shù)與藝術(shù)價值，文字尤堪供書法的研究鑒賞?！?/p>

寶鼎年間的磚文裝飾性強(qiáng)，結(jié)字大膽，篆隸相間。長江中下游的吳國物產(chǎn)豐富，吳無禁碑之令，雖是戰(zhàn)亂頻發(fā)，但墓葬孝道之風(fēng)盛行，磚文數(shù)量尤多。如明止堂《寶鼎元年交趾磚》銘，見其工，乃模壓磚，但其字磚的字模很有書味，是隸書，書寫性很強(qiáng)，字形線質(zhì)意態(tài)生動。想來字磚的研究可給當(dāng)今書法帶來新的影響、新的啟迪。

又如南燕《建平五年磚》銘：“太和七年三月一日壬戌朔十五日丙午兗州刺吏侯遣士朱周等二百人作”。雖說是民間工匠之手，但有督工官吏行政，文字也優(yōu)劣不一，但內(nèi)涵的歷史文化、字磚書法藝術(shù)值得研考。

字磚的字體多變，風(fēng)格奇異給書法書體的演變提供了佐證。

字磚制造時均有作模、腹稿、刻制、燒制、墨跡等，制作均有邊框界格，這同篆刻創(chuàng)作有著很多相似，或許有所啟迪。識者當(dāng)能辨之。

受字磚藝術(shù)影響的書家、篆刻家很多，有丁敬、吳讓之、趙之謙、黃牧甫等等。

缶廬童年承受庭訓(xùn)，始學(xué)篆刻，復(fù)赴杭州拜師俞樾，習(xí)辭章與小學(xué)，再入湖州陸心源家為司賬，開館授徒。陸氏富收藏，集古磚千塊，筑亭曰“千甓亭”，吳氏沉浸其中，正是漢晉磚銘文字、圖案紋飾特有的古拙蒼茫，整整影響了他一生書畫篆刻藝術(shù)的風(fēng)格取向，“道在瓦甓”印即源于此。印的邊款：“舊藏漢晉磚甚多，性所好也。爰取莊子語摹印，丙子二月，倉碩記\"。在他的作品中可以感知到漢晉字磚對他篆刻風(fēng)格的形成有著特定的影響。如其在《舊拓乙鼓》云：“渾穆蒼古之氣撲人眉宇?！?/p>

磚刻文字，在證經(jīng)補(bǔ)史和書法藝術(shù)上，有其不可低估的學(xué)術(shù)價值。畫像磚則是十分寶貴的藝術(shù)珍藏品，畫像磚有的是用雕刻好的模型印制的，也有直接在磚上雕刻的，有的還加施色彩。至東漢和六朝時期，隨著厚葬之風(fēng)和磚式墓的流行，獲得更大的發(fā)展，其形式也從秦漢的一磚一畫，發(fā)展為六朝的大型磚印壁畫。秦漢時期，多為模制磚，表現(xiàn)手法一般用大塊大面的浮雕，塊面圓厚、古樸簡練，粗放而富于動感，磚體堅硬，工藝已達(dá)到很高水平。這一時期，畫像磚用模制批量生產(chǎn)。

明止堂收藏的畫像磚即是古代繪畫和雕刻藝術(shù)高度結(jié)合的珍品，是研究中國雕刻工藝的重要實物史料。

郭沫若《題富貴磚詩》云：“漢時此冢屬官家，知是英雄抑綰娃。寶劍已殘琴已斷，空留堅甓向誰夸”“富貴如可求，尼叟愿執(zhí)鞭。今吾從所好，乃得漢時磚。上有富貴字，古意何娟娟。文采樸以殊，委婉似流泉。相見廑斯須，逖矣二千年。貞壽逾金石，清風(fēng)拂微弦。皓月東窺窗，拓書人未眠。嘉陵江上路，藹藹堅蒼煙。”高度評價了“富貴磚”的藝術(shù)價值和樸實文風(fēng)。此詩是對文字磚和畫像磚藝術(shù)成就的最好佐證。

四

《莊子·知北游》：“東郭子問於莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在?！瘱|郭子曰：‘期而后可?！f子曰：‘在螻蟻。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺?！瘱|郭子不應(yīng)?！?/p>

道無處不在，可以在螻蟻、稊稗、瓦甓等一切細(xì)微瑣碎之物中?！肚f子·知北游》記載了關(guān)于莊子答東郭子問道之所在一事。反映莊子的“瓦甓之道”。 “道在瓦甓”之根本不僅僅在于物象，而其天地物外的悟化禪意。無論是道家還是禪家都認(rèn)為：道不遠(yuǎn)人，道并不是高不可攀，就在平淡的日常之中。一片瓦甓，一塊殘磚，一只無字的古缶，足以慰籍。

《宋史·李允則傳》：“始教民陶瓦甓，標(biāo)里，置廊市、邸舍、水磑?！薄端囄念惥邸肪砹骸翱鸵娭?，掩口而笑曰：此特燕石也，其與瓦甓不殊?！薄短接[》卷五十一：“客見之，盧胡而笑曰：‘此燕石也，與瓦甓不異’。”宋蘇轍《光州開元寺重修大殿記》：“棟楹峻峙，瓦甓致密?！鼻鍡钍鼐础端?jīng)注疏》卷二十六：“客見之，掩口而笑曰，此特燕石也，與瓦甓不殊。”清劉大櫆 《焚書辨》：“彼鬻而有之者，又取其瓦甓以去，而遺其梁棟。”均能說明瓦甓之氣象無異于金石耳。

明止堂藏轉(zhuǎn)，其道在于古樸，它們飽經(jīng)歲月磨礪，繁華落盡，唯余真淳，留下的是最本真、最永恒、最內(nèi)在的大樸精神。書法古樸，詞意渾雅。有些殘磚斑駁剝蝕，有些斷碑殘破不堪，但素樸本色，古意盎然，令人著迷，令人愛不釋手。

古，不是腐朽；樸，不是破敗，而是一種積淀，積淀了“天地有大美而不言”的內(nèi)蘊。

徜徉于三萬余瓦甓碑石間，感受這濃濃厚重的歷史感，體味這醇醇氤氳的藝術(shù)氣息，仿佛穿越了時空，思接千載。此即“道在瓦甓”間也。

睹物象以致思，非言辭之所宣。

2015年12月15日

于滬上匯龍亭