淺談簡?愛與子君形象的異同

摘要：夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》中的女主人公簡·愛和魯迅《傷逝》中的女主人公子君，分別是中西文學(xué)史上引人注目的女性形象。她們都為了愛情不惜反抗社會，二者卻最終結(jié)局不同。文章從簡·愛和子君的形象出發(fā)，對簡·愛和子君形象的異同進(jìn)行了綜合探討，以窺其不同結(jié)局的原因。

關(guān)鍵詞：簡·愛;子君;形象;異同

簡·愛一直被認(rèn)為是西方女性解放的典型代表，是一個敢于在男權(quán)社會中爭取男女平等、追求自由愛情的獨(dú)立女性形象，最終她成就了有情人終成眷屬的佳話。子君為了追求自由的愛情敢于與親情決裂，沖破封建思想的牢籠，大膽地與涓生過起未婚同居的生活，然而卻是以悲劇收場。這讓人不禁感嘆：同樣是女子對戀愛自由的大膽追求，為何卻是不同的結(jié)局？文章從文本出發(fā)，對簡·愛與子君形象的異同進(jìn)行分析，試圖以此找出答案。

一、性格上的叛逆和抗?fàn)?/p>

簡·愛的性格具有叛逆性和抗?fàn)幮?。這種叛逆和抗?fàn)帲谒r候便已表現(xiàn)出來。書中描述到：“簡·愛感覺有血從頭發(fā)上掉下來，順著脖子流了下來，痛楚立刻刺激了簡·愛的叛逆和抗?fàn)?，壓制了簡·愛的恐懼，簡·愛瘋狂的反擊?！庇纱丝芍?，簡·愛的叛逆和抗?fàn)幨枪亲永锷l(fā)出來的，是天生就有的。而簡·愛和羅切斯特的愛情，是她叛逆和抗?fàn)幮愿竦谋l(fā)點(diǎn)。簡·愛貧窮、低微、矮小，長相平平，在她身上似乎沒有任何閃光點(diǎn)，與高富帥的羅切斯特似乎也并不匹配，但她并沒有自慚形穢。在她看來，每個人的靈魂都是平等的，任何人在愛情面前也應(yīng)當(dāng)是平等的，不應(yīng)該將其和地位、金錢、長相等捆綁。文中她這樣說到：“難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財富，我會使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就像我們兩個人穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此！”

子君亦是如此。為了愛情她不顧家人的勸阻，甚至與家人決裂，毅然決然地跟涓生同居，而同居在那個時代可以說是件了不起的事情。民國時期，許多家長們還有著濃厚的封建主義傳統(tǒng)思想，其中最為典型的便是婚姻之事，依舊是媒妁之言，父母之命。然而子君敢于同幾千年來的封建禮教和權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，“分明地、堅決地、沉靜地”喊出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”的豪言壯語，突破了封建思想的束縛與涓生相愛，毅然決然地和涓生未婚同居，這是她的叛逆和反抗。在與涓生同居過程中，對于別人不壞好意的窺探，她毫無懼色，“目不斜視地驕傲地走了”。為了自由的愛情，她以一種決絕的態(tài)度來對待世俗的排斥和非議。

但子君的反抗卻是暫時的、軟弱的。為了愛情，她堅持和涓生在一起，但也僅僅是為了愛情，再多也就是當(dāng)時思潮對于人的一種鼓動和影響，可以說她是一個面對愛情和新思潮產(chǎn)生反抗叛逆情緒的人，她的叛逆和反抗是一時的。而簡·愛則是一個骨子里就有叛逆和抗?fàn)幮愿竦娜?，她的叛逆和反抗是終其一生的。正是這種不同的叛逆和抗?fàn)帲蔀榱藘晌慌魅斯煌Y(jié)局的原因之一。

二、內(nèi)心的堅強(qiáng)與脆弱

人生并不是一帆風(fēng)順的，簡·愛和子君的人生也無可幸免，但兩位女主人公在面對生活中的挫折時，卻表現(xiàn)出不一樣的人生態(tài)度。當(dāng)簡·愛發(fā)現(xiàn)自己愛上了羅切斯特時，物質(zhì)、地位的懸殊并不能阻礙她的愛。當(dāng)確定了彼此心意時，她果斷地愛了下去。而當(dāng)她知道羅切斯特還有妻子時，她主動選擇了離開，并積極地另謀新生活。簡·愛的離開不是愛情的結(jié)束，而是給愛自由。離開后她并沒有頹廢，沒有放棄自己的獨(dú)立人格，沒有停止追求愛情的腳步，她與羅切斯特的圓滿結(jié)局就是最好的證據(jù)。子君在碰到愛情挫折后也選擇了離開，但子君的離開卻是對困苦生活的失望，對自己通過抗?fàn)帿@得的自由愛情的失望，也是對于人生這段刻苦銘心旅程的失望。面對同居中的挫折，她碎心了，不再有愛，她放棄了愛情，放棄了人生，最終也放棄了自己的生命。

面對愛情中的挫折，子君是脆弱的，她選擇了放棄，沒有和涓生一起面對，共度難關(guān)，她的愛情難免悲劇。而簡·愛卻是堅強(qiáng)的，她沒有喪失自我，選擇了執(zhí)著追求，即使最后羅切斯特的眼睛受傷，一無所有，也沒有因此拋棄他，反而認(rèn)為兩人終于能在一起了，她以她的堅強(qiáng)抓住幸福的每個機(jī)遇。

三、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與依賴

獨(dú)立性是魯迅先生所特意批判的，魯迅先生認(rèn)為中國女性在當(dāng)時雖然懂得了自由愛情的理念，但是并不明白什么是獨(dú)立女性，什么是女性權(quán)利，她們還無法沖破中國傳統(tǒng)女性觀念的束縛，在魯迅筆下的子君，完整的表述了這一思想。同居后的子君，完全喪失了自我，開始同中國傳統(tǒng)婦女一樣，糾結(jié)于家庭瑣事，完全成為男性的附庸，在經(jīng)濟(jì)上完全依靠涓生。面對生活的壓力，她開始“有怨色”，而不是尋找謀生的出路，涓生丟了工作后，她對涓生失去工作的困窘生活失去了耐心，物質(zhì)生活的困窘夾雜對于愛情的懷疑，成為她離開的最后一根稻草，子君從心底把涓生當(dāng)做依賴，尤其是同居后在物質(zhì)上，從而失去了共同生活下去的勇氣。

簡·愛的獨(dú)立既是精神上的，也是經(jīng)濟(jì)上的。一開始她就通過廣告獲得了一份家庭教師的工作，自力更生。她從不認(rèn)為自己是男性的附庸，即便是與羅切斯特相愛，她也認(rèn)為彼此之間應(yīng)該平等地對話，平等地戀愛。而發(fā)現(xiàn)羅切斯特有妻子時，簡·愛離開莊園后依舊能夠獨(dú)立生活、自食其力。顯然，簡·愛的獨(dú)立既是精神上的，同時也是經(jīng)濟(jì)上的，這成為她幸福結(jié)局的又一原因。

簡·愛和子君都是所處社會歷史背景下女性主義覺醒的典型代表。簡·愛和子君最終命運(yùn)的不同走向，從本質(zhì)上反映了她們處在女性意識覺醒的不同階段：簡·愛對男權(quán)社會的認(rèn)識更加清楚，對女性愛情和自由的追求更加強(qiáng)烈和徹底;而子君身上只是剛冒出了女性覺醒意識的幼芽，沒有從根本上擺脫男權(quán)社會對她精神的禁錮。以這兩個著名的女性人物為鏡，映射的是她們身處時代的暗涌和慣性，而她們的命運(yùn)也啟示著當(dāng)下的女性追求自由和解放是一個修遠(yuǎn)而漫長的路程，需要付出更多的智慧、勇氣與耐心。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏洛蒂·勃朗特.《簡·愛》[M].黃源深.[譯].南京：譯林出版社，2010

[2]魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005

[3]瑪格麗特·奧方利特：《現(xiàn)代大大小小的小說家》[A].勃朗特姐妹研究[C].中國社會科學(xué)出版社，1983

作者簡介：鄭春玉，文學(xué)碩士，武警警官學(xué)院人文社科系，助教。