馬克思社會關系視域下“以人為本”解讀

張學華

[摘 要]基于馬克思社會關系視域，以人為本是社會關系發展的產物；以人為本就是要以現實的人的一切社會關系為本；堅持以人為本就是要通過考察人的社會關系的總體性矛盾，在“真正的共同體”中，實現人的全面發展。

[關鍵詞]社會關系；以人為本；人的本質

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）12 — 0016 — 02

馬克思的社會關系思想有一個發展完善的過程。在《博士論文》中，“自由與定在”關系的論述，最初表達了馬克思的社會關系思想，不過此時還明顯帶著黑格爾的痕跡。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思“顛倒了”黑格爾的政治國家決定市民社會，確定了社會關系的基礎是市民社會。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思考察了異化社會關系和人類社會關系及其歷史向度。在《關于費爾巴哈提綱》中，馬克思深刻表達了社會關系的實踐本質和人的社會關系本質，確立了“實踐”綱領的社會關系理論，并在《德意志意識形態》中做了進一步的闡述。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思根據社會關系的發展狀況提出了“三大社會形態”理論。在《資本論》中，馬克思深刻地揭露了資本雇傭關系，商品、貨幣和資本的拜物教關系。本文在馬克思社會關系視域下解讀了“以人為本”的產生、本質及實現。

一、以人為本是社會關系發展的產物

人類歷史是舊的社會關系的滅亡和新的社會關系的產生過程。“以人為本”是基于“以神為本”和“以物為本”的社會關系提出來的，是與“以神為本”和“以物為本”的斗爭產物。馬克思把人類社會大致劃分成三大形態，即：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”〔1〕104

在“人的依賴關系”形態中，主要表現為圖騰關系、親緣血族依附關系、彼岸與此岸、天國之神與塵世之人、世俗超人與非人、主奴君民關系。這些關系是“以神為本”的社會關系，是神統治人或少數人借助于神統治多數人的異化關系，一般人是沒有地位的，僅是手段和工具。在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態中，主要表現為物化關系、交換關系、資本雇傭關系和商品、貨幣、資本拜物教關系等社會關系。這些關系是“以物為本”的社會關系，遵循資本邏輯，其必然結果是資本無限度地剝削、支配人，人的主體性被消解了，成了物的附屬品。人類歷史無法容忍人性的墮落，社會關系的發展必然要求“以人為本”，必然要追求“人的全面發展的自由個性”。馬克思批判資本關系，揚棄異化勞動、私有制關系，要求每個人的自由全面發展，建構真正意義上的以人為本的社會關系。在馬克思的社會關系理論指導下，中國人民孜孜不倦地追求和踐行以人為本的社會關系。三民主義、毛澤東思想、三個有利于、三個代表思想、科學發展觀、中國夢，越發內涵著以人為本，當前“四個全面”戰略都堅持了以人為本。

二、以人為本是以現實的人的一切社會關系為本

以人為本是人類歷史長期的奮斗目標，但要實現以人為本，其前提要厘清兩個基本問題，即：以什么樣的人為本？如何實現以人為本？基于馬克思的社會關系視域，在不同社會關系中，“人”有著不同的、具體的內涵，以人為本就是要以具體的、現實的、歷史的、從事社會實踐活動，處于一定社會關系中的“人的本質”為本，而不是以抽象的、虛幻的、孤立的人為本。

那么人的本質又是什么呢？馬克思認為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”〔2〕1，馬克思的人是社會中的人，充分體現了人在社會關系中的主體性，這是馬克思關于人與社會的關系的初步表達。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思把人的本質歸結為“自由自覺的活動”，要實現人的本質就要揚棄異化勞動、消滅私有制，實現人性的復歸。到了《關于費爾巴哈的提綱》，馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”〔2〕135徹底清算了費爾巴哈離開實踐、社會關系的抽象人本觀，闡明了人的實踐本質和社會關系本質，確立了人是社會化了的人，社會是人類創造的社會，雙向度的詮釋了人與社會的關系，無論在表述上還是內涵上都超越了之前的人本觀。在《德意志意識形態》中，馬克思將人的本質歸結為人的需要。人的需要產生于一定的物質生活條件和一定的社會關系，社會關系的總和集中體現了馬克思關于人的本質的觀點。社會關系的出發點和立足點都是現實的人，社會關系決定著人的發展程度及其在歷史中的地位，人的問題是在社會關系的不斷發展過程中逐漸解決的。因此，堅持以人為本，最為根本的就是要堅持在馬克思的社會關系視域下以現實的人的本質為本，即以實現現實的人的一切社會關系為本。

三、在“真正的共同體”中實現人的全面發展

以人為本不是一種狀態，也不是一種理想，而是一種現實的運動，它是在不斷地處理各種社會關系中得以實現的過程。實現人的全面發展，就要通過考察現實社會關系的總體性矛盾運動變化的內在規律，進而對其進行實際變革和改造。

（一）在考察人與自然的矛盾運動中實現以人為本。人們通常認為，自然界的一切存在物都是對人類無償地饋贈，只有使用價值，而沒有價值。沒錯，只有勞動才能創造價值，但是，“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現。”〔3〕357空氣、山河、土地是勞動得以實現的自然基礎，我們必須強于動物，僅靠自然的恩賜才能生存，而應通過實踐正確認識和運用自然，使自然服務于人的發展。

馬克思以“人的尺度”認識人與自然的關系，自然界先在于人并為人提供物質條件，人是自然界長期發展的產物。馬克思強調，不能脫離社會制度及關系抽象地看待人與自然的關系，深刻揭露了在資本關系下，資本對自然界的占有，自然界不再以自為的力量存在，才導致生態環境惡化。馬克思肯定了自然界是有價值負載的實體要素，要使自然界真正復活，人與自然的矛盾真正解決，只能依靠共產主義社會關系。這就要求對扎根社會關系深處的文化、倫理道德進行革命；以“天人合一”、“道法自然”的世界觀代替“人定勝天”、“控制自然”的世界觀；既要反對人類中心主義的無生態，也要反對生態中心主義的田園詩生活。

（二）在考察人與自我的矛盾運動中實現以人為本。“如何生活的問題”是現代人的最大問題，現代人無論在情感上還是精神上都感到茫然不知所措，內心孤獨、個性喪失、懷疑未來、態度冷漠、缺安全感、軟弱無力和逃避自由。人們往往把精神滿足訴諸于消費活動，人的物質需要固然十分重要，但更重要的是精神生活的充實與健全，精神性決定了人是一種超越性的存在，消費活動不能滿足人的精神需求。

因此，在處理跟自我的關系時，既要追求物性需要，又要懂得全面地滿足自我需求，特別是精神、文化、德性方面的需求，在精神享受中逐步消散功利物欲，驅逐內心的孤獨與彷徨，執著于建構人生的意義世界，并用意義世界去規約自己的生活世界。在順利保障物質生活之余，更要反思自己的精神世界和感悟自己的生命意義，使反思成為生活方式、生活習慣，從而認識自我的真實需要，使自己成為一個健全的人。關鍵還是要基于社會關系視域處理跟自我的關系，因為人不僅是跟自我生活，也不是孤立的原子式的生活，而是處于一定社會關系下的生活。在如何生活的問題上，既要正確擺正與自我內心之間的關系、需要與滿足的關系，更要考慮與生活世界中的他人、社會的關系，在社會關系中滿足自我需要、實現自我發展和自我本質。

（三）在考察人與社會的矛盾運動中實現以人為本。人與人、人與社會的關系是一切社會關系的根本所在，在處理這對關系往往表現為以個人為中心和以社會為中心兩種對立傾向。馬克思社會關系總體性方法超越了個人中心主義與社會中心主義的局限。馬克思的社會關系方法以雙向度的詮釋關系代替了個人中心與社會中心的單向度解釋關系。社會是人的社會，人是社會化了的人，人既是社會的“劇作者”，又是社會的“劇中人”。人只有在社會中才能稱其為人，沒有人的社會不成為社會。堅持以人為本，就要把個人置于社會關系之中，既要否認人是抽象的、孤立的個人，又要防止將人打消在抽象的共同體之中。

馬克思通過對社會關系的歷史考察，區分了“兩類共同體”（即虛幻的共同體和真正的共同體）和“兩種個人”（即偶然的個人和有個性的個人）。堅持以人為本，不是單純強調非現實性和非歷史性的人，而是要堅持在共同體中實現以人為本。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”〔2〕199堅持在共同體中實現以人為本是對個人中心主義的超越。然而，不是在任意的共同體中都能夠實現以人為本。“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統治階級范圍內發展的個人來說是存在的，……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。”〔2〕199虛幻的共同體是社會強加于個人的、是對個人自由的限制和壓抑，個人也只能是偶然的、階級的個人。只有在真正的共同體中，人才是自覺自愿的、有個性的個人。因此，堅持以人為本，必然要由“虛幻的共同體”走向“真正的共同體”，由“偶然的個人”走向“有個性的個人”。堅持在真正的共同體中實現以人為本是對社會中心主義的超越。

這樣，在馬克思的社會關系視域下，人的社會關系總體性矛盾得到了恰當的處理，這便能夠在真正的社會關系中實現人的本質、實現人的全面發展和以人為本。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯全集（第46卷上）〔M〕.北京：人民出版社，1980.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔責任編輯：譚文富〕