人類靈性概念框架范圍內容、結構層次與中國本土靈性社會工作服務體系建構

內容提要本文首先解釋了人類靈性需要體系對當代中國社會發展和靈性生活重要的現實、理論、政策、專業、學科和全球性意義。其次探討了普世性和客觀性的人類靈性需要體系框架的內涵外延、主要構成要素、層次結構和不同要素之間相互關系，闡明了人類靈性需要體系結構特征、地位角色和功能作用，尤其是人類靈性需要與精神健康、宗教信仰生活和心理學的區別聯系等，旨在建構人類靈性關懷社會服務體系的專業價值觀與思想理論基礎。最后回到中國社會現實處境，尤其是在全球化處境、不同文化交融互建與多種文明共生，主體自覺、文化自覺和理論自覺背景下，簡要討論如何建立中國本土化與專業化靈性社會工作服務體系，改善中國人靈性生活質量，提高中國人的健康福祉水平，建立健全全球性社會政策與社會服務體系，謀求人類社會健康和諧發展，為實現中華民族偉大復興的中國夢增添精神文化和靈性智慧。

關鍵詞靈性概念人類靈性靈性需要靈性構成要素靈性社會工作靈性生活質量

〔中圖分類號〕C916〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）02-0110-06

一、中國社會福利時代來臨與人類靈性需要體系議題

2010年是中國總體性社會福利、兒童福利、家庭福利、殘障福利和老年福利元年，標志中國社會福利、社會政策、社會立法與社會治理時代來臨。如何滿足國人不斷增長的物質、文化、心理、精神和靈性需要，構建和諧社會，全面建成小康社會，已成為國家發展政策議程，實現中華民族偉大復興“中國夢”和現代國家治理體系建設時代主題。①更為重要的是，由于全球化處境和國際社會影響顯著增強，中國社會結構全面、快速轉型，國家功能角色定位與行政管理體制改革，市場經濟體制改革不斷深化和市場競爭日趨激烈，廣泛多元的文化沖突、價值觀沖突與思想理論爭論，促使社會問題頻現，生活世界的不確定性，各種潛在與外顯社會風險，日益增多的社會沖突，無處不在的社會矛盾，極大沖擊、改變、影響人們的思想、價值觀、生活方式和社會選擇，為宗教、信仰、靈性營造適宜社會環境和社會土壤，為靈性需要滿足提供不竭的動力源泉。②

首先，全球化處境和信息化社會、互聯網時代使得國際社會的影響日益直接、快速、明顯、強烈，主要表現是英美國家思想、觀念、理論、制度安排、政策爭論迅速地傳入中國，某些議題甚至幾乎無時間差距和文化差距，如1970年代在美國復興的人類靈性關

懷研究。焦若水：《精神性與社會工作》，《廣東工業大學學報》（社會科學版）2013年第1期。其次，中國社會結構轉型與經濟體制改革深化增加了現代社會生活特有的不穩定性、不確定性和社會風險，社會沖突理論、社會風險理論、社會壓力和社會痛苦等社會理論應運而生。[德]馬爾里希·貝克：《風險社會》，何博聞譯，譯林出版社，2004年，第5頁。最為重要的是，不確定、不安全感、問題、矛盾、沖突等引發宗教、信仰和靈性關懷需要。第三，改革開放尤其是2008年四川汶川地震以來，中國人精神心理世界、精神健康問題、精神心理創傷和應急反應、心理咨詢和治療、精神病人治療與服務，精神健康立法等活動，有力激發、提升國人精神健康與靈性關懷需要，精神健康與靈性關懷成為社會政策議題。信春鷹主編：《中華人民共和國精神衛生法》，中國法制出版社，2012年，第2頁。從臨床醫學和人類需要角度看，精神健康與靈性關懷需要已成為中國人重要的社會需要。WHO：《將精神衛生工作納入初級衛生保健》，田運華譯，《中國心理衛生雜志》1991年第2期。第四，改革開放以來，中國宗教慈善、公益事業、社會服務，尤其是教會牧靈與靈性關懷服務取得顯著成就，積累的豐富本土經驗，亟需上升和提煉為中國特色靈性關懷理論。[美]杜艾文、陳心潔主編：《教牧關懷在中國：神學基礎與實踐》，宗教文化出版社，2013年，第1頁。第五，與此密切相關的是，2006年中共中央關于構建和諧社會政策決定，構建一支宏大社會工作隊伍。如何構建中國特色精神健康與靈性關懷社會工作服務體系已成為當務之急。劉繼同等：《中國精神衛生社會工作實務模式的類型選擇與發展戰略》，《衛生經濟研究》2010年第7期。簡言之，建構中國本土精神健康與靈性關懷社會工作服務體系的時機已成熟，條件已具備。

二、人類靈性需要體系框架范圍內容與結構層次關系

人類靈性（Spirit Spirituality）是個常用但卻無權威界定的核心概念。這意味著人類靈性概念界定取向至關重要，決定著中國本土精神健康與靈性關懷社會工作服務體系建設的狀況與方向。靈性概念指稱范圍廣泛，主要包括動物靈性、植物靈性和人類靈性三大亞類。由于多種因素，本文主要集中討論人類靈性概念。根據概念界定“排除法和否定法”，我們先從什么“不是”靈性的角度反向界定靈性概念。例如，人類靈性不是“哲學、宗教、倫理”，不是“科學、巫術、真理”，不是“理性、理智、邏輯”，不是“空想、猜想、理想”，不是“心理、行為、經驗”，不是“神秘主義、預言”，不是“肉體、實體、實在、現實”等。這實際劃定、縮小和限定人類靈性概念范圍，為全面、準確、深刻認識、理解、界定靈性概念創造一定的條件。

西方國家對靈性概念的研究始于19世紀末期，是近代心理學、神學理論研究和宗教世俗化的歷史產物，反映人類社會文化處境中主體自覺、文化自覺、理論自覺和自我反省能力。1882年在英國成立了心靈研究學會。宗旨是研究據稱是超常態的心理現象，類如心靈感應、超人洞察力、鬼魂附體、同死者交往等。從此以后，人類靈性福祉成為研究的主題之一。[美]G·墨菲：《近代心理學歷史導引》上下冊，林方等譯，商務印書館，1982年，第18頁。其中美國心理學家威廉·詹姆斯（William James，1842～1910年）對靈性的經典定義最引人注目。威廉·詹姆斯是19世紀末20世紀初美國本土第一位哲學家和實驗心理學家，也是教育學家，實用主義的倡導者，最有影響的心理學家和哲學家之一，美國機能主義心理學派創始人之一。他認為“靈性是人類超越自身的過程。對于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關系的體驗。對于人道主義者來說，靈性是與他人相處的自我超驗體驗。對某些人它可能是與自然或宇宙和諧或同一的體驗”。顯而易見，詹姆斯認為靈性概念的核心是個人超越自身的“體驗”。[美]W·詹姆斯：《宗教經驗種種：人性的研究》，尚新建譯，華夏出版社，2005年，第3頁。

目前，國內的靈性概念界定尚存在諸多不足之處，反映國人對靈性概念的認識和理解尚處于不斷深化發展過程之中。例如，百度百科界定靈性為：一是指人的天賦的智慧；聰明才智；二是指動物經過訓練、馴養后具有的智能，智慧。與此同時，“引證解釋”有四種：一是指精神；精氣；二是指人所具有的聰明才智，對事物的感受和理解的能力，例如敏捷的心理活動，如靈機、靈感等；三是特指對宗教的悟性。四是指靈魂。顯而易見，靈性的“天賦”，而非“后天習得”特征，對事物的感受和理解的“能力”是兩個界定亮點，值得學界關注。

綜觀前述，我們認為靈性泛指個體在人類社會生活意義世界中的相互關系、超越的觀念、親身體驗、自覺過程、反思能力和主觀知覺的總和，處于人類精神生活世界最高層次的水平。這個定義的要點主要有三，一是靈性的主體是個人或個體，獨立的個體是靈性體驗的主體。盡管可能有時候若干人或一群人都經歷相同的靈性體驗，但是群體性的靈性體驗難以界定。而且盡管一群人經歷相同的靈性生活，但是，可能每個人的靈性生活體驗與層次截然不同。這種個體性意味靈性的個性化體驗，個體的主觀性、個體的獨特性和個體的差異性色彩濃厚。二是人類靈性的社會基礎是社會生活的“意義世界”，盡管每個人社會生活意義世界不同。個體生活意義世界千差萬別、多種多樣必然導致五光十色、多姿多彩的靈性體驗、觀念。[奧]阿爾弗雷德·舒茨：《社會世界的意義構成》，游宗祺譯，商務印書館，2012年，第1頁。這意味生活意義世界是討論靈性的社會、文化前提，脫離生活意義的靈性不是真正的靈性。三是人類靈性范圍與主要類型不僅僅是意義世界中的相關聯系，超越的觀念，親身的體驗，還包括主體自覺和自決的過程，主體的反思能力和主觀的認知狀況，靈性涵蓋范圍廣泛多樣。這意味個體可能經歷不同的靈性生活，精神世界生活越豐富多彩的人擁有的靈性生活越多。反之，精神生活貧乏的人和社會生活意義世界層次較低的人，靈性生活和靈性福祉水平偏低。盡管靈性福祉是人類與生俱來的“天賦”因素，而非“后天習得”能力，但需要一定條件。簡言之，筆者試圖從靈性概念本質屬性角度，科學界定人類靈性概念的內涵外延與構成要素。

靈性概念主要構成要素的界定是靈性概念框架建構的基礎工作，構成要素和主要組成部分的實質是反映靈性概念框架的范圍內容，反映靈性概念框架中主要構成要素間相互關系，反映靈性概念框架的總體性和體系性輪廓，是靈性概念內涵外延和本質界定重要組成部分。1970年代以來，美國有關靈性關懷的理論研究、政策研究和比較研究，尤其是靈性關懷社會工作服務體系建設發展迅猛，涌現大量研究成果，反映美國社會工作服務重點是靈性關懷，社會工作服務體系達到注重人類靈性關懷服務、追尋生活意義建構和精神福祉的最高水平。

美國學術界與社會工作界普遍認為，靈性概念包含三個層面的意義與構成要素：集中于對意義、目的、道德和幸福的追尋；關注當前有意義的問題；集中于一種超越感或超驗性。Canda， E.R. and Furman， L.D.， Spiritual Diversity in Social Work Practices-The Heart of Helping， New York： Oxford University Press， 2010，p.1.

文獻回顧發現，“有關何謂靈性的定義問題，雖然不同系統有不同的看法，但在近幾十年來的討論中，已有一些共同主題，例如生命意義、盼望、人與人與自然與神圣的相系結連關系、信仰/信念系統、超凡/高峰/入神經驗等等”。這意味著生命意義、信仰等是主要構成要素。關瑞文主編：《靈性、宗教及全人健康：超越臨界狀況》，商務印書館，2005年，第10頁。簡言之，界定靈性概念框架主要構成要素或組成部分是界定靈性概念框架范圍內容的途徑。

綜前所述，我們認為現代人類靈性概念框架的主要構成要素和組成部分主要由宗教、信仰、嗜好或喜好、意義四大部分組成，靈性概念框架的社會共同基礎是人性與人類生活實踐。意義（meaning）在英文辭典中的基本涵義有五，典型反映意義概念內涵外延和在靈性中地位作用。一是詞語、聲音、符號所表達的事物或觀念。二是某些人希望表達的某些事情或觀念。三是人的重要的感情或經歷。四是作家、畫家、藝術家等通過圖書和藝術作品希望表達的觀念。五是目的或目標感，尤其是促使個人感覺到你的生活是有價值的目的、目標感或目標質量。顯而易見，生命意義、生活意義和社會生活世界的意義構成組成了靈性概念框架的意義基礎。嗜好或愛好、喜好是指人們對某類事情、某些觀念、某些知識特別偏好的一種狀態或傾向。喜歡、愛好的情感、行為層次高于一般的意義概念，屬于靈性和意義概念框架中第二層次。一般來說，嗜好、喜歡、愛好的動機、目的、目標要高于一般性的目的、目標和生命價值。信仰是靈性概念框架的第三個組成部分和構成要素，也處于靈性概念框架的第三個層次上。按照英文辭典的解釋，信仰涵義基本有三，反映信仰概念的內涵外延、構成要素與功能角色。一是人對某事或某人客觀存在或是真實可信，對某事或某人是好的或正確的一種強烈感情。二是指人對某事的觀念、看法，人認為自己對某些事情的思考是真實、正確、真理的認知。三是指人所信仰的某些事情，尤其是你自己的宗教信仰、政治信仰、科學信仰、民主信仰等。不言而喻，信仰的意義層次要高于嗜好、愛好，信仰的情感或經歷強度要高于嗜好、愛好。宗教是靈性概念框架的第四個組成部分和構成要素，處于靈性概念框架的最高層次結構上。眾所周知，宗教生活和宗教崇拜現象是人類社會文明的伴生物，歷史悠久，源遠流長。目前國內外學術界關于宗教概念界定長期存在激烈爭論，尚無權威和普遍接納的宗教定義。按照英文辭典解釋，宗教的基本涵義有三，基本反映宗教概念的內涵外延、結構功能與本質。一是人認為神或主是客觀存在，及從事與主或上帝有聯系的那些對神或主崇拜活動的總稱。二是一種信仰體系，這種信仰體系是以特定的神或主的客觀存在的信仰為基礎的，如佛祖。三是泛指在你的生活世界和意義世界之中，那些非常重要的特別興趣或是舉足輕重的影響。某種程度上，宗教是信仰體系中層次最高的信仰類型，是信仰活動或情感的體系化、建制化。一般來說，宗教信仰的虔誠度、儀式化、神學理論化、教會組織化反映宗教信仰的體系化。這意味宗教、信仰均是人類靈性關懷需要體系的重要組成部分，靈性概念是一個“大”概念。靈性概念框架范圍內容包括宗教、信仰、嗜好和意義，凸顯人類靈性關系體系框架廣泛性。最為重要的是，靈性概念框架的組成部分和構成要素既說明宗教、信仰、嗜好和意義的內涵，又說明宗教、信仰、嗜好、意義四要素之間的相互關系和層次結構，體現人類精神生活圖譜。簡言之，人類靈性概念框架的四個主要構成要素既反映靈性概念框架內涵外延與范圍內容，又說明靈性概念框架主要構成要素之間的相互關系和層次結構，為理解靈性福祉奠定了基礎。

人類靈性概念需要體系具有若干普世性與客觀性結構特征，有助于人們的認知和理解。首先，靈性是人性中固有、內在組成部分，是人作為人先天固有的稟賦，無論是男人或女人。這意味靈性是人類天賦的社會需要，靈性源于人性和天性，形成靈性“內因論或內源論”。Tolle Eckhart， The Power of Now：A Guide to Spiritual Enlightenment， California：Namaste and New World Library，1999，p.IV.這意味靈性不是“人造和后天習得”的，而是人類的自然和社會屬性，是人成為人的標志。其次，人類靈性需要既是客觀性與普及性的，又是中性和平等性。不同人的不同靈性需要之間并無“尊貴、卑賤、好壞、優劣”之分，這是靈性生活截然不同于宗教生活的最主要之處。第三，人類靈性是人性、人生、人的生命歷程的重要組成部分。更為重要的是，靈性的本質屬性既是作為“客觀現實”的社會存在，又是作為“主觀現實”的社會存在，更是超越唯物主義“客觀現實”的“主觀現實”，又是“客觀現實”與“主觀現實”有機結合產生的第三類新型社會存在。這意味著靈性兼具“客觀現實”、“主觀現實”和“精神現實”三重屬性。[美]彼得·伯格等：《現實的社會建構》，汪涌譯，北京大學出版社，2009年，第12頁。第四，人類靈性概念框架的構成要素與組成部分不是單個元素，而是多個元素的混合和交織。這意味靈性需要是個相對獨立的“社會亞體系”，是多個社會結構因素相互融合的社會產物。第五，影響人類靈性的因素不是單一的、線性的，而是政治、經濟、社會和文化的多樣因素。這意味政治因素、權力結構、法律制度、市場機制、社會結構、行為模式、文化習俗因素，均會以不同方式和不同程度地影響、制約、塑造人類靈性需要體系，影響人類靈性福祉水平。第六，像人類其他需要一樣，雖然人類靈性需要是客觀存在的“社會現實”，但是如何認識、感知、識別、區分、確定、衡量、評估、滿足靈性需要，卻并不是一件容易之事，困難重重。

這里涉及到諸多基本理論、實踐議題。首先，人的主體性和主體自覺是靈性需要表達的前提。假如沒有主體自覺和內在反思、深刻反省，靈性需要是很難出現并為作為主體的人所感知。其次，靈性需要既需要主體自覺，又需要一定社會環境、社會條件，社會發展達到一定程度。這就是為什么許多人“感覺或意識”不到靈性關懷需要的社會原因，靈性需要表達受到限制。從人類需要體系結構層次角度看，靈性需要是最高層次的需要，是情感、意念和精神性需要。一般來說，這類“非物質”的需要只有在物質類的需要滿足之后才會“顯露或浮現”出來。[美]亞伯拉罕·馬斯洛：《動機與人格》第3版，許金聲等譯，中國人民大學出版社，2007年，第1頁。簡言之，人類靈性需要體系具有若干值得關注的結構性與體系性特征，反映人類需要復雜性。

三、中國本土靈性社會工作體系建設與靈性生活質量

20世紀以來，美國等西方國家已率先建立全民性精神健康與靈性關懷社會工作服務體系，成為“福利國家”建設、現代社會福利制度框架與社會生活質量體系的重要組成部分。自美國克利福德·比爾斯在20世紀初期倡導全國性精神衛生運動以來，精神健康與靈性關懷社會工作實務迅猛發展，有力改善和提升公民的精神健康福祉水平，社會影響廣泛深遠。[美]克利福德·比爾斯：《一顆找回自我的心》，王麗譯，吉林出版集團有限責任公司，2011年，第2頁。1960年代肯尼迪政府通過《社區精神健康法案》，推進社區精神健康社會工作體系建設以來，美國精神健康與靈性關懷社會工作實務體系發生重大結構轉變，形成現代精神健康社會工作實務體系框架與服務模式，反映世界精神健康和靈性關懷文化發展的總體趨勢與方向。[美]桑德斯：《精神健康臨床社會工作實踐》，何雪松、花菊香譯，華東理工大學出版社，2003年，第18頁。需要強調的是，美國的精神健康與靈性關懷社會工作實務體系典型反映美國的文化、價值觀。鑒于社會工作服務本質上是一種文化相對性社會服務，最佳的社會工作服務一定是文化契合和文化敏感的服務。因此，中國社會工作者肩負的歷史使命和時代任務就是建立中國專業化、本土化精神健康與靈性關懷社會工作服務體系，提高中國人精神健康福祉和靈性生活質量。

發展中國的具有專業化、本土化精神健康與靈性關懷社會工作服務體系的首要問題是，如何解放思想、更新觀念，盡快改變人們對精神疾病、精神健康與靈性態度、看法、價值觀，由傳統的“問題”“恥辱”“異常”“局部”態度，轉變為“自然”“中性”“人性”和身、心、靈全人健康理念，從自然、人性、中性和全人角度看待宗教、信仰、愛好，大力發展和積極倡導“積極性”宗教政策，普及精神健康社會工作服務，培育正確的精神健康和靈性關懷觀念，為精神健康與靈性關懷社會工作服務體系發展奠定價值、理念基礎。殷大奎：《齊心協力腳踏實地全面推進新世紀精神衛生工作》，《中國心理衛生雜志》2002年第1期。其次，積極探索和大力發展適合中國文化傳統、心理健康的精神健康與靈性關懷方法、技術。例如參考、借鑒美國的靈性咨詢（Spiritual Counseling）方法與技術，即一種專門針對服務對象的道德、情感和宗教觀點的專業性臨床干預活動，結合中國人的精神健康、靈性關懷和宗教信仰特點，建立中國本土化、專業化和文化契合的靈性咨詢方法、技術，從方法上尋求突破。黃薛冰：《“中國道家認知療法”討論會紀要》，《中國心理衛生雜志》2000年第5期。中國專業發展策略可將靈性咨詢、心理分析、行為研究和人文關懷四大方法、技術齊頭推進。第三，大力發展社區精神健康社會工作服務，努力探索建立醫院-社區-家庭一體化的精神健康與靈性關懷服務體系，為精神疾病患者和有精神心理壓力人群提供社會支持，童敏：《社會工作的機遇與挑戰：精神病人社區康復過程中的社會服務介入》，《北京科技大學學報》2006年第3期。最終目標是建立適合中國社會文化傳統的超我或超越社會服務專業模式（transegoic model）。第四，大力發展“超越心理學”（Transpersonal Psychology）、“信仰心理學”、“宗教心理學”，尤其是“精神健康社會工作”，或是“超越或靈性社工”（Transpersonal SW）等新專業學科，編寫本土化和專業化教材，培養師資隊伍，建構本土化與專業化的精神健康與靈性關懷社會工作服務體系，將意識提升、社會動員、理論研究、試點探索、政策倡導、人才培養、制度建設和服務體系建設有機結合起來，實現多元化社會政策目標。陳麗云、關銳園等編著：《身心靈互動健康模式：小組輔導理論與應用》，民族出版社，2003年，第1頁。第五，全面、系統總結中國本土已有精神健康與靈性關懷社會工作服務的經驗、教訓和模式，尤其是關注基督宗教的福傳、牧靈和宗教性婚姻、家庭見證、咨詢工作寶貴經驗，從中發現普世性發展規律和中國特色之處，總結概括實踐智慧，將中國智慧與西方智慧結合起來。劉繼同：《中國重大災害事故、突發事件醫療救援體系與精神衛生社會工作》，《社會科學研究》2009年第1期。第六，大力改善城鄉居民的生活環境，努力倡導終身學習理念，提高個人道德品質素質修養，健全中國特色社會福利制度與社會服務體系，有效滿足億萬居民的衣食住行用等基本生活需要，大力發展休閑娛樂和服務業，確保居民保持身心健康和積極樂觀狀態，培育社會參與文化，開展公民教育和家庭教育活動，培育、發展反思文化，提高個人的主體自覺性和主觀能動性。這既是建立專業化、本土化精神健康與靈性關懷社會工作服務體系的社會基礎，又是基本途徑。簡言之，發展中國版專業化、本土化精神健康與靈性關懷社會工作服務體系的最大障礙，既非專業服務方法、技術，又非匱乏專業服務經驗，社會資源和社會需要，而是觀念和態度。中國和諧發展的現實需要為發展精神健康與靈性關懷社會工作服務體系提供了不竭動力源泉。

四、簡要討論與基本結論

人類社會進入21世紀以來，歐美國家和中國社會工作專業服務均進入嶄新歷史發展階段，其最主要的標志是作為最高層次的人類社會服務形式：人類靈性社工專業服務應運而生。靈性概念和靈性關懷社會工作服務體系至關重要，其成為時代主題的社會成因如下：一是靈性需要現象的客觀性、普遍性與人類靈性關懷議題的社會意義。二是中國和歐美社會發展環境變化與靈性關懷研究成為時代的優先議題。三是2008年四川汶川地震的重要社會后果是中國精神心理健康和靈性關懷社會工作服務議題“浮出水面”，成為社會政策類議題。四是改革開放以來，中國人社會需要體系發生重大結構變遷，由關注物質福利升級為關注精神健康和靈性福祉，靈性關懷社會工作服務成為眾多國民的基本性社會需要。五是改革開放以來，哲學、法學、政治學、宗教、醫學、心理學、倫理學、社會學，尤其是社會工作等專業學科恢復重建和迅猛發展，為精神健康與靈性關懷社會工作服務體系建設奠定多方面專業學科基礎。六是精神健康與靈性關懷社會工作服務體系建設是最適合目前中國社會結構全面快速轉型的社會處境，是鼓勵和規范宗教慈善公益事業和社會服務，實現宗教信仰脫敏性的最佳社會化途徑。最后也是最重要的是，中國特色精神健康與靈性關懷社會工作服務體系建設的全球化處境是主體自覺、文化沖突、文化自覺、理論自覺、發展道路自覺的時代性產物，反映中國社會發展和人類文明進入嶄新歷史時代：精神健康和靈性福祉成為最高層次需要。簡言之，精神健康和人類靈性關懷社會工作服務體系建設議題對當代中國社會發展和全民性靈性生活具有重要的現實意義、理論意義、政策意義、專業意義、學科意義和全球性意義。

筆者首次界定人類靈性概念內涵外延、主要類型、層次結構和各個要素之間的相互關系模式；認為社會生活意義是靈性概念的社會基礎與前提；靈性概念主要由意義、嗜好、信仰、宗教四個要素組成；四個要素既是靈性概念的四種類型，又反映靈性概念的層次結構與相互關系，代表人類靈性需要體系的結構與層次，反映人類社會文明與主體自覺、文化自覺的發展程度。有鑒于此，在全球化處境、不同文化交融互建與多種文明共生，文化自覺、理論自覺和主體自覺背景下，如何建立中國本土化與專業化靈性社會工作服務體系，改善中國人靈性生活質量，提高中國人健康福祉水平，完善全球社會政策與社會服務體系，謀求人類社會健康和諧發展，為實現中華民族偉大復興中國夢增添精神文化和靈性智慧，就成為時代性重大議題。

本文主要發現與基本結論是，人類靈性需要既非心理學、行為結構、物質和身體視角的，又非西方意義的“理性和科學”。人類人性和身、心、靈全人健康理論是最佳的視角。哲學、宗教、心理學、醫學、文學藝術視角亟待完善。身（體）、心（理）、社（會）、靈（性）模式與全人健康模式是健康照顧社工專業服務理論基礎。靈性是所有人類普遍具有的內在特質和固有本質。靈性需要的“性質”是“中性和主觀的”，每個人靈性需要之間并無好壞、優劣和高低之分。靈性是人性中不可或缺的重要組成部分。靈性需要是人類需要體系中最高層次需要。靈性需要因應社會文化不同而有不同表現形式。社會經濟發展和社會文明水平越高，個體化與生活質量程度越高，人類的靈性需要越重要。中國特色靈性社工服務范圍和基本類型主要分為精神、信仰、主義、信念、酷愛和喜歡、生命意義、親身體驗、個人修養和文化自覺、靈性咨詢等，內容廣泛。而且不同類型靈性服務反映靈性需要不同層次結構和生活質量高低狀況，是測量健康福祉的最佳視角。中國社會發展狀況迫切需要中國本土化精神健康社會工作者和靈性關懷社會工作服務體系。

作者單位：北京大學衛生政策與管理系

責任編輯：秦開鳳