《資本論》的時(shí)間意識(shí)及其現(xiàn)實(shí)警示

趙志勇 寧卓越

[關(guān)鍵詞] 資本論；時(shí)間；商品；剩余勞動(dòng)；傳統(tǒng)

[摘要] 與新世界觀對(duì)舊唯物主義和唯心主義世界觀的革命相一致，馬克思同樣完成了時(shí)間意識(shí)的革命，將時(shí)間理解為人類發(fā)展的空間。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度來(lái)看，《資本論》是從勞動(dòng)時(shí)間入手剖析商品、貨幣和資本的秘密；從哲學(xué)維度來(lái)看，《資本論》則是以商品、貨幣和資本為基本范疇來(lái)揭示人類的“存在與時(shí)間”之謎。《資本論》關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)、時(shí)間的構(gòu)成、時(shí)間的客觀剝奪、時(shí)間的主觀喪失等問(wèn)題的闡發(fā)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活態(tài)度的建構(gòu)具有深刻的警示意義。

時(shí)間問(wèn)題是人的生命的終極性問(wèn)題，幾乎所有大哲學(xué)家對(duì)此都有過(guò)深入的思考。與新世界觀對(duì)舊唯物主義和唯心主義世界觀的革命相一致，馬克思同樣完成了時(shí)間意識(shí)的革命——將時(shí)間理解為人類發(fā)展的空間。在《資本論》以及相關(guān)文獻(xiàn)當(dāng)中，馬克思以商品、貨幣和資本為基本范疇揭示了人類的“存在與時(shí)間”之謎，這些深刻闡發(fā)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活態(tài)度的建構(gòu)具有重大的警示意義。

一、從三種世界觀透視三種時(shí)間概念

古往今來(lái)人們最普遍而又最沉沉的感慨，就是對(duì)于時(shí)間的感慨。而哲學(xué)家眼中的時(shí)間，總是一定的世界觀的產(chǎn)物。由于馬克思將哲學(xué)世界觀概括為三種模式，所以我們關(guān)于《資本論》時(shí)間意識(shí)的研究就首先從三種世界觀開(kāi)始。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。《提綱》第一條就寫到：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”這樣，馬克思就總結(jié)出三種世界觀：客體直觀性質(zhì)的舊唯物主義、抽象能動(dòng)性質(zhì)的唯心主義和感性實(shí)踐性質(zhì)的新唯物主義。馬克思盡管并未專門指出——但我們能夠確定，正是這三種不同的世界觀決定了三種不同的時(shí)間概念。

一是與客體直觀性質(zhì)的舊唯物主義相對(duì)應(yīng)的時(shí)間概念，大體來(lái)說(shuō)，也就是物理科學(xué)當(dāng)中的時(shí)間概念。如亞里士多德在《物理學(xué)》中認(rèn)為，“時(shí)間是關(guān)于前和后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)，并且是連續(xù)的。”再如牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》認(rèn)為，“絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，它自身以及它自己的本性與任何外在的東西無(wú)關(guān)，它均一地流動(dòng)，且被另一個(gè)名字稱之為持續(xù)”。這種世界觀當(dāng)中的時(shí)間理解盡管存在著具體差異，但其共同點(diǎn)在于將時(shí)間定位為與人的活動(dòng)無(wú)涉的純粹自然現(xiàn)象。

二是與抽象能動(dòng)性質(zhì)的唯心主義相對(duì)應(yīng)的時(shí)間概念。在康德的主觀唯心論中，“時(shí)間只是我們（人類的）直觀的一個(gè)主觀條件（這直觀永遠(yuǎn)是感性的，即限于我們?yōu)閷?duì)象所刺激的范圍內(nèi)），它超出主觀就其自在來(lái)說(shuō)則什么也不是。”黑格爾的客觀唯心論則對(duì)康德和牛頓進(jìn)行了雙重反駁：第一，“時(shí)間也絲毫不涉及客觀性與相反的主觀意識(shí)之間的分別”，這是對(duì)康德割裂主觀與客觀的批評(píng)。第二，“時(shí)間并不像一個(gè)容器，它猶如流逝的江河，一切東西都被置于其中，席卷而去……事物之所以消逝，并不是因?yàn)樗鼈兇嬖谟跁r(shí)間中；反之，事物本身就是時(shí)間性的東西……正是現(xiàn)實(shí)事物本身的歷程構(gòu)成時(shí)間”。這是對(duì)牛頓割裂時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的批評(píng)。唯心論時(shí)間概念的根本特征是將時(shí)間與人的思維活動(dòng)緊密結(jié)合。

三是與感性實(shí)踐性質(zhì)的新唯物主義相對(duì)應(yīng)的時(shí)間概念。馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》—書中對(duì)于這種時(shí)間理解下了一個(gè)經(jīng)典定義：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。”這一概念是對(duì)于上述兩種時(shí)間概念的揚(yáng)棄。首先，時(shí)間不再作為一個(gè)與人無(wú)涉的自在現(xiàn)象而被直觀，這是對(duì)舊唯物主義的揚(yáng)棄；其次，時(shí)間不再作為一個(gè)純粹思維的外化現(xiàn)象而被抽象，這是對(duì)唯心主義的揚(yáng)棄。時(shí)間是屬人（而非載物）的存在，是人類現(xiàn)實(shí)發(fā)展（而非抽象思辨）的場(chǎng)域。與新世界觀的形成是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程一樣，馬克思的時(shí)間概念也有一個(gè)復(fù)雜的孕育和降生過(guò)程：從《博士論文》開(kāi)始醞釀，經(jīng)過(guò)《提綱》與《意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）世界觀革命的奠基，到《資本論》創(chuàng)作階段最終形成了系統(tǒng)而嚴(yán)密的時(shí)間學(xué)說(shuō)。

二、馬克思時(shí)間概念的歷史出場(chǎng)與真實(shí)意義

《博士論文》時(shí)期，馬克思總體上屬于青年黑格爾主義的哲學(xué)陣營(yíng)，其時(shí)間概念的標(biāo)志性意義在于以“自我”的感性體驗(yàn)為軸心來(lái)理解時(shí)間。馬克思在《博士論文》的“時(shí)間”章寫到：“在德謨克利特看來(lái)，時(shí)間對(duì)于體系沒(méi)有任何意義……伊壁鳩魯卻不是這樣。在他看來(lái)，從本質(zhì)世界中排除掉的時(shí)間，就成為現(xiàn)象的絕對(duì)形式……人的感性就是形體化的時(shí)間，就是感性世界的存在著的自身反映。”簡(jiǎn)言之，時(shí)間就是人的感性的自身反映。馬克思以伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)反對(duì)德謨克利特，實(shí)際上就是以能動(dòng)的時(shí)間概念反對(duì)客體的時(shí)間概念。

《提綱》與《形態(tài)》是新世界觀的奠基性著作，后者尤其是詳盡的、系統(tǒng)的闡發(fā)，同時(shí)也就是對(duì)新的時(shí)間概念的思想奠基。新世界觀的實(shí)質(zhì)在于以人的感性活動(dòng)（歷史）為解釋原則來(lái)看待全部存在，自然、社會(huì)、思維、存在、主體、客體等范疇揚(yáng)棄了抽象的對(duì)立，在人類創(chuàng)造世界的活動(dòng)中得了統(tǒng)一性的理解。時(shí)間亦是如此。馬克思在《形態(tài)》中寫到：“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”可見(jiàn)，《形態(tài)》對(duì)歷史——時(shí)間問(wèn)題的理解，正是對(duì)舊唯物主義與唯心主義世界觀批判的延伸。馬克思“人化”了時(shí)間，將時(shí)間理解為人類發(fā)展的空間，但這種時(shí)間意識(shí)并不是說(shuō)存人類涎生之前沒(méi)有物理時(shí)間的客觀存在，而是說(shuō)那種與人無(wú)涉的自在時(shí)間不能作為歷史科學(xué)的真實(shí)范疇。在這一點(diǎn)上，馬克思的時(shí)間概念與空間概念是一致的，都是新世界觀的必然蘊(yùn)含，最具代表性的表述就是：“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界。”體現(xiàn)在時(shí)間意識(shí)方面，我們應(yīng)當(dāng)這樣認(rèn)為，馬克思從沒(méi)有否認(rèn)時(shí)間的物理性、客觀性存在，相反，馬克思對(duì)于時(shí)間的物理性認(rèn)識(shí)必須要依靠自然科學(xué)的不斷發(fā)展來(lái)提升；但是在新世界觀的思想維度中，時(shí)間必須被把握為一個(gè)歷史的、社會(huì)的、文明的、作為人類解放條件的存在。

進(jìn)入《資本論》創(chuàng)作階段，馬克思的新世界觀已經(jīng)完全成熟并且得到了深刻系統(tǒng)的闡發(fā)，闡發(fā)的基本內(nèi)容就是時(shí)間問(wèn)題。《資本論》是站在人類解放的大尺度上考察時(shí)間問(wèn)題的，但這個(gè)“人類解放”必須被理解為“每個(gè)人的自由發(fā)展”（個(gè)人擺脫“虛幻的共同體”而發(fā)展出獨(dú)立個(gè)性）、個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的鮮活世界的生成。作為人的發(fā)展的條件，資本主義社會(huì)當(dāng)中的時(shí)間在兩個(gè)維度嚴(yán)重異化了：一是應(yīng)作為個(gè)體感性體驗(yàn)而存在的時(shí)間，異化為漠視個(gè)體的社會(huì)一般時(shí)間，從而使個(gè)人喪失了對(duì)原初時(shí)間的擁有體驗(yàn)，進(jìn)而喪失了生命的自我擁有感；二是工人階級(jí)的勞動(dòng)時(shí)間異化為加固自身被壓迫地位的屬他時(shí)間，從而使工人喪失了應(yīng)當(dāng)屬已的發(fā)展空間。

三、《資本論》對(duì)感性時(shí)間異化為

一般時(shí)間的揭示

資本主義社會(huì)屬人時(shí)間的第一重異化，表現(xiàn)在本應(yīng)（在人類學(xué)、價(jià)值論意義上的，即人類解放學(xué)說(shuō)所追求的）屬于個(gè)體的感性體驗(yàn)的時(shí)間，在資本主義商品生產(chǎn)當(dāng)中異化為抽象同一的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。具體來(lái)說(shuō)，商品的價(jià)值生產(chǎn)規(guī)律顛倒了屬人時(shí)間的性質(zhì)，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間只有轉(zhuǎn)化為一般社會(huì)時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)自身，“只有社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量。”

馬克思《資本論》里的時(shí)間意識(shí)與《博士論文》里的時(shí)間意識(shí)已有了重要區(qū)別。馬克思把商品的價(jià)值歸結(jié)為其中所包含的勞動(dòng)時(shí)間，但已不是感性的時(shí)間，而是社會(huì)一般（平均）勞動(dòng)時(shí)間。這就意味著時(shí)間與感性相脫離、相異化，變得非人化了。這就是抽象資本統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)機(jī)制在時(shí)間維度的表現(xiàn)。從這個(gè)維度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)代哲學(xué)家的共同關(guān)切。如海德格爾在《存在與時(shí)間》中的“常人”概念，正相對(duì)應(yīng)著喪失鮮活時(shí)間體驗(yàn)的狀況，常人“日常的向死存在作為沉淪著的存在乃是在死面前的一種持續(xù)的逃遁。”再如柏格森用“統(tǒng)一時(shí)間”與“純綿延”的對(duì)立，表明了現(xiàn)代時(shí)間的異化：“純一的時(shí)間作為一種媒介，意識(shí)狀態(tài)在其中構(gòu)成無(wú)連續(xù)性的系列。這樣的時(shí)間不過(guò)是空間而已；純綿延是另外一種東西。”這“另外一種東西”正是作為感性體驗(yàn)的個(gè)體時(shí)間，但卻被資本主義社會(huì)的抽象同一性所吞噬了。

但又與海德格爾、柏格森等西方哲學(xué)家限于以思辨召回原初時(shí)間體驗(yàn)的路徑不同，馬克思將揚(yáng)棄時(shí)間異化的基點(diǎn)置于社會(huì)實(shí)踐變革之上。由于感性時(shí)間的消失是由于具體勞動(dòng)被同一化為抽象勞動(dòng)造成的，因此要“恢復(fù)”屬于個(gè)體的感性時(shí)間，就必須取消具體勞動(dòng)向抽象勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，即取消商品生產(chǎn)。因此馬克思在《資本論》寫到：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體……為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫妫瑒趧?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中個(gè)人所占份額的比例……在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的。”可見(jiàn)，只有當(dāng)具體勞動(dòng)（感性的個(gè)體時(shí)間）不必再轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)（異化的平均時(shí)間）方能夠?qū)崿F(xiàn)自身的情況下，個(gè)體恢復(fù)對(duì)原初時(shí)間的占有才能成為現(xiàn)實(shí)。感性時(shí)間的自我擁有與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是同一個(gè)過(guò)程。

四、《資本論》對(duì)屬己時(shí)間異化為屬他時(shí)間的揭示

時(shí)間是人類發(fā)展的空間，然而在資本主義條件下，工人各種類別的時(shí)間被資本增殖的邏輯全面占有，從而使屬己時(shí)間異化為屬他時(shí)間，進(jìn)而喪失了自身發(fā)展的空間。《資本論》對(duì)于這種時(shí)間異化的全面揭示，不僅反映了19世紀(jì)資本主義社會(huì)的實(shí)際，而且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活態(tài)度的建構(gòu)尤其具有警示意義。

（一）必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為屬他時(shí)間：資本權(quán)力使感性活動(dòng)從屬于增殖運(yùn)動(dòng)

《資本論》最重要的方法論原則就是通過(guò)物的關(guān)系來(lái)揭示人的關(guān)系。作為商品價(jià)值構(gòu)成公式的W=c+v+m，與作為商品交換公式的W-G，在哲學(xué)的意義上就是人的時(shí)間公式。c為不變資本，是過(guò)去勞動(dòng)時(shí)間的物化；v為可變資本，生產(chǎn)它的時(shí)間為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；m為剩余價(jià)值，生產(chǎn)它的時(shí)間為剩余勞動(dòng)時(shí)間。W-G為交換過(guò)程，在后面我們將引申為消費(fèi)過(guò)程，從而以經(jīng)濟(jì)符號(hào)的方式來(lái)體現(xiàn)工人時(shí)間的全面異化。這樣一來(lái)，我們就可以將工人的全部生存時(shí)間概括為三個(gè)組成部分：1.必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（對(duì)應(yīng)v）；2.剩余勞動(dòng)時(shí)間（對(duì)應(yīng)m）；3.非勞動(dòng)時(shí)間（對(duì)應(yīng)W-G）。

于是，工人屬己時(shí)間異化為屬他時(shí)間的第一個(gè)領(lǐng)域，就是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間生產(chǎn)可變資本，即“轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中改變自己的價(jià)值”。表面看來(lái)，工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間里是完全為自己工作，因此勞動(dòng)對(duì)于自己是“必要”的；但就整個(gè)資本生產(chǎn)過(guò)程而論，這部分時(shí)間非但不是工人真正為自己而工作的時(shí)間，相反，是資本為了能夠生產(chǎn)出剩余價(jià)值而進(jìn)行準(zhǔn)備的“必要”時(shí)間。v必須依賴c而存在，c則由資本家占有，因此擁有了榨取工人剩余勞動(dòng)的根本工具。在資本與雇傭勞動(dòng)的平等交換背后，是資本的霸權(quán)。“權(quán)力本質(zhì)上就是不對(duì)稱的，是依靠一個(gè)人從他人那里扣留報(bào)酬并對(duì)他們實(shí)施懲罰的凈能力……其根源是單方面的依賴”。從動(dòng)物性的生理角度來(lái)看，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)于工人尚且是屬己的；從人類性的社會(huì)角度來(lái)看，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在根本的意義上是屬他的，是對(duì)勞動(dòng)者積極生命的否定。

（二）剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為屬他時(shí)間：資本無(wú)償占有剩余價(jià)值

必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間只是在很高的人道主義眼光看來(lái)才是屬他的，剩余勞動(dòng)時(shí)間則直接被資本無(wú)償占有，因此工人生命的這部分時(shí)間也就赤裸裸地被資本竊取。馬克思指出，“包含在勞動(dòng)力中的過(guò)去勞動(dòng)和勞動(dòng)力所能提供的活勞動(dòng)，勞動(dòng)力一天的維持費(fèi)和勞動(dòng)力一天的耗費(fèi)，是兩個(gè)完全不同的量。前者決定它的交換價(jià)值，后者構(gòu)成它的使川價(jià)值。”工人全部勞動(dòng)時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的差額即剩余勞動(dòng)時(shí)間，正是資本增殖的秘密。資本為了最大限度地榨取剩余價(jià)值，曾經(jīng)無(wú)限制地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而將工人的非勞動(dòng)時(shí)間壓縮到僅能維持動(dòng)物式生存的水平。馬克思說(shuō)：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有自已處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。”當(dāng)代社會(huì)8小時(shí)工作制的普遍實(shí)施以及各種休假制度，正是發(fā)端于工人運(yùn)動(dòng)為爭(zhēng)取基本休息權(quán)而取得的偉大成果。

實(shí)際上，馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域剩余勞動(dòng)時(shí)間被剝奪機(jī)制的揭示，同樣適用于對(duì)其他對(duì)抗性分配領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。《資本論》第三卷是對(duì)資本主義的全局性考察，其中就寫到：“在這個(gè)直接處于人類社會(huì)實(shí)行自覺(jué)改造以前的歷史時(shí)期，人類本身的發(fā)展實(shí)際上只是通過(guò)極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)的。”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，幾乎每一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域都是金字塔形的等級(jí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、宗教、家庭、家族、單位、社會(huì)團(tuán)體、國(guó)際秩序等等，權(quán)力上層憑借權(quán)力榨取下級(jí)的剩余勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成了普遍現(xiàn)象，“一將功成萬(wàn)骨枯”。人們的日常體驗(yàn)是，下級(jí)所面對(duì)的全是必然性，上級(jí)所面對(duì)的全是自由性。薩特在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后拒絕領(lǐng)取“一切來(lái)自官方的榮譽(yù)”，其中就包含著這層深沉的批判意味。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變遷，《資本淪》的經(jīng)濟(jì)理論被不斷修正，而《資本論》關(guān)于社會(huì)的總體性認(rèn)識(shí)則日益發(fā)揮出越來(lái)越大的穿透力。從這個(gè)意義來(lái)看，被許多國(guó)內(nèi)教條主義者諷刺挖苦的——西方馬克思主義與后馬克思主義主張對(duì)社會(huì)霸權(quán)進(jìn)行總體抗拒的看法，不僅不是對(duì)馬克思的背離，相反的是真正具有了面向現(xiàn)實(shí)的批判意義。

（三）非勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為屬他時(shí)間：加大勞動(dòng)強(qiáng)度導(dǎo)致自由支配時(shí)間縮短

在資本主義條件下，工人的非勞動(dòng)時(shí)間（休息時(shí)間）從屬于勞動(dòng)時(shí)間，進(jìn)行勞動(dòng)力再生產(chǎn)（自身和后代）。非勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)當(dāng)是工人有限發(fā)展自身的最后堡壘，但兩種情況的存在使得這一最后堡壘也被侵占。第一是資本通過(guò)加大勞動(dòng)強(qiáng)度，使得工人需要更多的休整時(shí)間恢復(fù)勞動(dòng)力，從而使非勞動(dòng)時(shí)間中用于補(bǔ)償勞動(dòng)力再生產(chǎn)的部分增多，進(jìn)而也就壓縮了真正屬于個(gè)人的自由時(shí)間。馬克思指出：“勞動(dòng)強(qiáng)度的提高，可能使一個(gè)人在一小時(shí)內(nèi)耗費(fèi)他從前在兩小時(shí)內(nèi)耗費(fèi)的生命力……如果超過(guò)這個(gè)限度，他在一種形式下所得到的就會(huì)在另一種形式下喪失掉，于是10小時(shí)勞動(dòng)就可能與以前12小時(shí)勞動(dòng)同樣有害。工人爭(zhēng)取把工資提高到相當(dāng)于勞動(dòng)強(qiáng)度提高的程度來(lái)制止資本的這種傾向，這不過(guò)是抑制他的勞動(dòng)的跌價(jià)，防止他的種族的退化罷了。”可見(jiàn)，非勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間之間不存在明確的界限，前者在本質(zhì)上從屬于后者，既可作為后者的恢復(fù)準(zhǔn)備而存在，又往往作為后者的強(qiáng)化劑而存在。因此，當(dāng)代勞動(dòng)階級(jí)對(duì)資本壓榨的反抗策略，不僅要訴諸于縮短形式上的勞動(dòng)時(shí)間，而且還要設(shè)法降低資本強(qiáng)加而來(lái)的勞動(dòng)強(qiáng)度。

（四）非勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為屬他時(shí)間：拜物教消費(fèi)占據(jù)自由發(fā)展時(shí)間

第二種情況是非勞動(dòng)時(shí)間被非自覺(jué)的消費(fèi)所占據(jù)，從而失去更多的自由發(fā)展時(shí)間。在馬克思的年代，消費(fèi)尚未成為經(jīng)濟(jì)生活中最令人關(guān)注的現(xiàn)象，但他對(duì)于消費(fèi)的歷史性質(zhì)已經(jīng)有了深刻的洞察。他在《資本論》闡述勞動(dòng)力價(jià)值構(gòu)成時(shí)指出，“所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物……和其他商品不同，勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的要素。”馬克思所設(shè)想的消費(fèi)的“歷史因素”，在發(fā)達(dá)資本主義從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會(huì)之后，呈現(xiàn)出了消費(fèi)主義全面占據(jù)社會(huì)心理的特征，從而使拜物教消費(fèi)占據(jù)了勞動(dòng)者的最后一塊自由發(fā)展空間。

波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中寫到：“時(shí)間是一種服從于交換價(jià)值規(guī)律的珍貴的、稀缺的東西……自由時(shí)間本身也變得越來(lái)越需要直接或間接地被購(gòu)買以被‘消費(fèi)……（生產(chǎn)）系統(tǒng)的規(guī)律都是不休假的。它們持續(xù)地在任何地方——在路上、在海灘上、在俱樂(lè)部中——再生產(chǎn)作為生產(chǎn)力的時(shí)間。表面上一分為二變成勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間——后者打開(kāi)了自由的先驗(yàn)領(lǐng)域——這是一個(gè)神話。”工人的非勞動(dòng)時(shí)間成為文化工業(yè)資本生產(chǎn)的消費(fèi)場(chǎng)所。在許多西方馬克思主義者看來(lái)，這種文化工業(yè)不是解放了人，而是如毒品一樣地榨干人的自由時(shí)間與抗?fàn)幰庾R(shí)。資本反復(fù)將人的動(dòng)物性、惰性刺激出來(lái)并加以強(qiáng)化，來(lái)為資本增殖服務(wù)，突出表現(xiàn)就是運(yùn)用各種視覺(jué)媒體讓人產(chǎn)生幸福的幻想而無(wú)法自拔。文化工業(yè)的特點(diǎn)是用大眾娛樂(lè)的單一模式取代豐富的文明創(chuàng)造與精神陶冶，殊不知當(dāng)男女老少都手捧ipad癡迷韓劇的時(shí)候，自由時(shí)間已經(jīng)悄然被資本竊取。總之，勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)時(shí)間共同服從于資本增殖的邏輯。

（五）非勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為屬他時(shí)間：死人抓住活人

與拜物教相并列而同樣支配著工人非勞動(dòng)時(shí)間的，還有前資本主義性質(zhì)的各種腐朽傳統(tǒng)。這一點(diǎn)對(duì)于落后國(guó)家而言尤其具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思在《資本論》第一卷序中寫到：人們“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難……死人抓住活人！”人腦總是受意識(shí)形態(tài)操控的。大量的傳統(tǒng)因襲，即使在現(xiàn)代文明看來(lái)是腐朽的、非理智的，但由于其根深蒂固的傳統(tǒng)合法性，依然在相當(dāng)廣的范圍內(nèi)支配著勞動(dòng)者（形式上）的自由時(shí)間。例如燒冥紙的祭祀陋習(xí)，盡管對(duì)于環(huán)境造成極大的污染，盡管對(duì)于向逝者盡孝完全無(wú)濟(jì)于事，而對(duì)于活人構(gòu)成極大損害；盡管最大的受害者還是燒紙者本人，但孝子賢孫們還是義無(wú)反顧地投身于這項(xiàng)祖祖輩輩流傳下來(lái)的“孝行”當(dāng)中。它正對(duì)應(yīng)著馬克思的讖語(yǔ)——“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像魔夢(mèng)一樣糾纏著活人的頭腦。”再如中國(guó)每年二月二排長(zhǎng)隊(duì)扎堆理發(fā)，不惜耗費(fèi)多少時(shí)間等待，而且隊(duì)排得越長(zhǎng)覺(jué)得自己越應(yīng)繼續(xù)等。你看人人都等啊，說(shuō)明這事非常重要。二月二之前盡管不用苦等（從而能夠節(jié)省出自由時(shí)間），但正月里絕不能理發(fā)，因?yàn)槔砹司司藭?huì)死。等待是幸福的——人們就是這樣來(lái)使用他們來(lái)之何易的自由時(shí)間！在發(fā)展中國(guó)家.不僅拜物教，而且傳統(tǒng)、因襲、死人共同參與了對(duì)非勞動(dòng)時(shí)間的剝奪。個(gè)人無(wú)意識(shí)地服從傳統(tǒng)的指令，自愿地獻(xiàn)出自己寶貴的時(shí)間。這里沒(méi)有“時(shí)間是人的發(fā)展空間”的意識(shí)。可見(jiàn)，作為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才剛剛起步的發(fā)展中大國(guó)，我們所面臨的時(shí)間課題較之西方更加復(fù)雜。

通過(guò)對(duì)《資本論》時(shí)間意識(shí)的綱要史考察，我們的領(lǐng)會(huì)對(duì)象不應(yīng)當(dāng)限于馬克思逐條論斷的知識(shí)性意義，而是應(yīng)當(dāng)指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活困境，真正把時(shí)間作為人類發(fā)展的空間來(lái)理解，這種時(shí)間意識(shí)帶給我們的不僅僅是一句學(xué)理的或政治的口號(hào)，而是應(yīng)當(dāng)激發(fā)起人們對(duì)生活態(tài)度的重新審視。