中國古詩文給我們的生命感悟

孫雪梅

（大連海洋大學應用技術學院，遼寧 大連 116300）

古典詩文是我們中華民族的瑰寶，鑒賞中國古詩文經典，欣賞古代圣賢智者的生活情感，同時進入他們的生活時代，可以讓后人多層次的理解和認識生命的本質，尋求生命的意義，構建生活的信心，最終實現全面提升生活質量。這正是中國古詩文讓我們感受到的生命意義。

一、生命意識的培育

生命被個體感知、體驗而形成的對生命的認識和觀點就是生命意識。中國古典詩文中很多作品能夠喚起我們對生命的認識和體驗，讓科學、正確、完整的生命意識樹立起來。

首先，使我們感受生命的存在。充滿生命個體活力的人和物就是現實的生命界。蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的一種人生豪邁，胸襟闊達的生命態度，讓我們體驗生命的頑強、尊嚴和偉大。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”在韓愈的《早春呈水部張十八員外》里，早春，春雨滋潤大地，春天草芽出來，從遠處看，一片朦朧，仿佛它是亮綠的顏色，但當你帶著無限歡樂進去仔細觀察，卻又看不見什么顏色。通過這句如畫的詩欣賞春天的活力與生活在萬物復蘇的本質，體驗作者的積極、樂觀的生活態度，感覺和欣賞充滿活力的形象，來源于自然生物活力的頑強的生命力，理解生命的意義。

其次，培養珍視生命的意識。杜甫的《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”詩人的旅居他鄉的愁苦與孤獨感，就像落葉和江水一樣，推排不盡，驅趕不絕。詩人把喝酒之后最易悲愁，多病纏身獨愛登臺的感情，概括進一對句之中，使我們深深地感覺到了他那跳動著的深沉的感情脈搏。陶淵明的《雜詩》“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”告訴我們：只有一次生命，生命比任何東西都要寶貴。容易消逝，而且特別脆弱的生命，病痛時常侵襲它，也容易被意外所傷害。正如法國哲學家帕斯卡所說的人的生命猶如一根葦草一樣脆弱。所以，我們要透過古詩文教育學生珍惜生命、關愛生命，讓有限的生命富有意義。

二、欣賞生命的美好

古詩文讓我們發現生命存在的樂趣，發現生命的真實，感受人性的善良，欣賞人生的美好。

閱讀那些描繪自然的詩文，使我們徜徉在大自然的情境之中，欣賞廬山瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之奇異；“會當凌絕頂，一覽眾山小”讓我們感受泰山的雄偉壯觀；“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”使我們領略西湖的秀麗；長江“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”之壯觀，感受自然之美，祖國大好河山之壯麗。在這樣一個美好的國土生活，無限的驕傲和自豪之情油然而生，涌起對美好生命的向往與憧憬就是自然而然了。領略人類的智慧和創造力，感受勞動成果之美可以看《核舟記》中的微雕藝術；王羲之《蘭亭集序》，讓我們走進藝術的殿堂，欣賞藝術之美。通過《口技》中對民間藝人生動的口技表演，讓我們感嘆人們的精美絕妙的藝術表現力；生命的價值，應該是全面的、整體性的豐盈，不應該只停留在某一方面，而是應該懂得世界之美、生活之美是生命賦予的，認識人是以生命的方式存在的，沒有生命的存在也就沒有人的存在，生命中充滿了美好，能夠發現這種美好是一種生命智慧，生命存在是實現人生價值和理想的前提條件，離開生命一切將無從談起。每個人都要學會欣賞，進而豐富自己的生命內涵。

三、領略生命的艱辛

寶貴、美好的生命，并不是一帆風順的，旅途中會遇到很多個體無法擺脫的困境。每個人的生命都只有一次，但有的人能夠讓生命燦爛如星斗，有的卻只是讓生命如亂草甚至如垃圾。生命充滿多種挑戰，有的人把挑戰當成成長的食糧，有的人卻把它當成致命的毒藥。

第一是面對挫折和痛苦。挫折和苦難是人生的一個重要組成部分。當個人被帶到這個世界開始生命的長途旅行，他將不得不面對人生，面對各種各樣的挫折和痛苦。杜甫的詩中表達的長安困頓十年的悵惘，文天祥詩詞中流露的喪國離家的失落，李清照詞中凄凄慘慘的訴說，讓讀者更深切的感到改變現狀、擺脫苦難要擔當的責任，

第二是面對人生變化無常。每個人生活在世界上，有些可以自己把握，但每個人都可能遇到很多偶然和意外、就會知道個人力量的渺小與無助。蘇軾“人有悲歡離合，此事古難全”的遺憾，陸游“此生誰料”的激憤，《報任安書》作者司馬遷受奇恥大辱后的堅強，都會給讀者無盡的啟迪。領悟生命艱辛之后，要勇于面對人生的挑戰，活出自己的陽光，在堅定的理想和信念指導下，充滿生命的激情和渴望。羅曼羅蘭說：“卓越人士的優點是在失敗和艱難的遭遇中百折不撓。”在轉瞬即逝的人生中追尋生命的意義，度過有價值的人生。

四、探究生命的意義

每個人以自身的力量克服困難、戰勝憂患、與命運抗爭中的自我體味和認知，是生命的意義和價值的體現，而關心愛護他人、承擔自己應該承擔的責任，為社會和他人做出的貢獻，更是一種體現。

理解了杜甫詩歌中的憂國憂民意識，我們會明白為人民的利益而死，就比泰山還要重的的大義。一個人如果像范仲淹詩中說的那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，能夠將自己的命運和他人、社會、人類命運聯系到一起，那他就一定會真正找到生命的價值。

《史記》中因為無顏見江東父老而刎頸自盡的一個“力拔山兮氣蓋世”的英雄西楚霸王項羽。讀者或者會驚嘆于英雄的勇氣，或者會同情英雄末路的無奈，也許會疑惑于大丈夫的能伸不能屈。這里有的是朝著教育的總目標方向和有利于生命個體發展的方向，有的卻正相反，文本中一個生命的結束給解讀文本的生命在認識上帶來如此廣泛的影響，毫無疑問這是生命教育的絕好契機，聯系“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”的詩和“生命是最可寶貴的，它屬于我們每個人只有一次”的名句等等其他材料讓我們辯證的看待這種文本，傳遞給我們的是積極、奮斗的生命意識。

人的生命得到充實，自身的滿足感、自由感得到發揮，這才是生命的意義所在。生命的本質力量實質上就是在克服一切障礙過程中對個人世界中的自我加以肯定和確認。

五、構建生命的信仰

明確了“活著”、“為何活”，就是要學會以科學的心胸面對現實人生。活著要有不同層次的信仰和追求。莊子的《逍遙游》表達的是擺脫世俗功名利祿誘惑后的通達，是心靈被解脫后的“逍遙”。《歸去來兮辭》里陶淵明告訴讀者的是順應自然規律、忘卻個人得失的瀟灑和脫俗，從《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”來體味陶淵明淡泊明志、樂天知命、超生死的“自然”。從《桃花源記》中感受他對理想生活的向往和渴望回歸自然的情懷。從李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”中體味其飄逸灑脫，豪邁的人生境界。蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》和《赤壁賦》展示給讀者的是從無限時空看待人生苦難和世間是非，以一顆禪宗的“平常心”對待人生變故和不幸，順應自然的曠達。而在《水調歌頭》中，又讓我們看到蘇軾飄逸空靈的特點，感受他俯仰古今變遷、感慨宇宙流轉、厭薄險惡的宦海體味和睿智的人生理念，從而體會蘇軾洞悉“廬山真面目”后的“超然”。周敦頤的《愛蓮說》，表現的是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的脫離世俗的高尚的人生情懷。還有劉禹錫的《陋室銘》中“斯是陋室，唯吾德馨”的安貧樂道，無欲無求的超脫于物質之上的生活態度。

六、實現生命的和諧

世間萬物都在相互的作用之中，和諧相處確實是宇宙萬物互為依存的根基。追求“人與自然”的和諧是中國古詩文的永恒主題。中國古代詩人將情感和人格轉化到自然之中，寫出的不僅是客觀的美景，而且是豐富的心靈與自然的人性。“秋風蕭瑟，洪波涌起”，是詩人壯懷激烈的投射（曹操《觀滄海》）；“相看兩不厭，唯有敬亭山”（李白《獨坐敬亭山》），是詩人與青山的默契；“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（韋應物《滁州西澗》），是詩人無盡的寂寞與悵惘。

古人有關“人與自然”關系的感悟極具哲理內涵。早在兩千多年前，中國的老子就已經思考“道法自然”。在中國文化中，“人與自然”的和諧也稱作“天人合一”，和諧美麗的生態、和諧互愛的社會、和諧愉悅的身心都是“天人合一”的狀態。陶淵明向往耕讀自由的生活：“既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車”（《讀〈山海經〉》）；孟浩然陶醉于“開軒面場圃，把酒話桑麻”（《過故人莊》）的鄉村田園場景；當然，還有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓”的狂歌（李白《廬山謠寄戶待御虛舟》），那是心靈回到自我時的縱情與愉悅。當我們被辛棄疾“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，略相似”（《賀新郎》）的詞句傾倒，同時感受到的是作者與自然和諧相處的快樂。

個人只要擺脫世俗的功利主義的束縛，超越現實的名聲、金錢、物質上的誘惑，就能放松心情，達到更高的人生境界；只有樹立正確的人生信仰，忘記得失，廣泛而深入的欣賞生活中宇宙的浩瀚和流動、時間和空間的無限和跳轉，達到真正的統一，珍惜生命，享受生活，平靜面對人生的苦難，勇敢地接受生活的挑戰，超越自我，讓自我與他人、社會和自然和諧相處。

[1]史懷澤.敬畏生命.上海：上海社會科學出版社.1992.2.

[2]周進珍.論古詩文中的生命教育意蘊.甘肅社會科學.2007.53.

[3]趙豐.古詩文學習的多元化感悟同作文個性化發展的關系.青海教育.2004.5