試論劉鳳苞對(duì)《莊子》內(nèi)七篇文風(fēng)的評(píng)點(diǎn)

毛 蕊

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710062）

劉鳳苞，字毓秀，號(hào)采九，湖南常德府武陵縣(今常德鼎城區(qū))人，著有《南華雪心編》一書(shū)。劉氏于該書(shū)的自序中寫(xiě)道：“雪心者，謂《南華》為一卷冰雪之文，必索解于人世炎熱之外，而心境始為之雪亮也。后之讀是篇者，其亦可渙然冰釋矣。”劉氏注《莊》，與此前的研究者相比，他更加深入莊子的內(nèi)心世界，而且更為珍貴的是他關(guān)注到莊子對(duì)于讀者心靈凈化所起到的獨(dú)特作用。到了劉氏手中，《莊子》的文學(xué)性以及藝術(shù)美被發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到了盡善盡美。綜而言之，在劉書(shū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)《莊子》內(nèi)七篇文風(fēng)的四大特色：雄奇、冷峭、詼諧、飄逸。

一、雄奇

莊子超塵絕俗，其用字造詞，借用南宋王灼《碧雞漫志》中評(píng)價(jià)蘇軾詞的那句“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”來(lái)評(píng)價(jià)是最為貼切不過(guò)的。如《逍遙游》開(kāi)篇的“北冥有魚(yú)”，劉鳳苞評(píng)曰：“稱海為冥，字法奇奧。”“名者，實(shí)之賓也”，劉氏在文下評(píng)曰：“奇奧語(yǔ)，未經(jīng)入道。”在段末總評(píng)中評(píng)到：“奇創(chuàng)語(yǔ)可當(dāng)晨鐘暮鼓。”《人間世》篇中“德為天殺”下劉氏評(píng)曰：“創(chuàng)語(yǔ)甚奇。”劉氏認(rèn)為，即使是尋常之詞，于莊子筆下也能光芒頓生，耀眼無(wú)比。

在用字造詞之外，劉氏認(rèn)為莊子的想象更是奇之又奇。如《齊物論》篇中的“毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，麋鹿見(jiàn)之決驟。”對(duì)于人人贊不絕口的美女毛嬙麗姬，莊子沒(méi)有站在普通人的角度人云亦云，卻偏偏從魚(yú)以及麋鹿這兩種動(dòng)物的角度出發(fā)，認(rèn)為她們丑陋無(wú)比，以致于魚(yú)深入，麋鹿決驟。劉氏評(píng)曰：“奇情至理，筆勢(shì)軒翔。”

再次，《莊子》文風(fēng)的雄奇之處還體現(xiàn)在奇譬絕倫的議論上。如《逍遙游》中的“小大之辨”，莊子首先使用了“水淺而舟大”以及“蜩與學(xué)鳩”兩個(gè)例子進(jìn)行述說(shuō)，即使這樣依然覺(jué)得意猶未盡，于《齊物論》篇，莊子再次提及“小大之辨”，他說(shuō)到：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”劉氏評(píng)到：“秋毫大于泰山，殤子壽于彭祖，正見(jiàn)得大小壽夭總屬幻相，顛倒說(shuō)來(lái)，均是無(wú)量法界，真是泄造化未有之奇。”在普通人看來(lái)微不足道的秋毫在莊子眼中卻大于泰山，早夭而亡的孺子卻比彭祖長(zhǎng)壽，如此奇談怪論，真是足以讓讀者拍案叫絕！

二、冷峭

南華老人一直用他獨(dú)具的冷眼觀于世，但是卻也用他菩薩般的熱心腸救于世。胡文英就曾在其《莊子獨(dú)見(jiàn)》中說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”漆園老人在文中常常將自己寫(xiě)入，借自己闡發(fā)救世之道。如《逍遙游》篇中的“朝菌蟪蛄”一節(jié)議論的末尾，南華老人說(shuō)到：“眾人匹之，不亦悲乎？”劉氏評(píng)到：“人固有生氣常留，與天地河山而并壽者，彭祖以久特聞，雖不至于朝菌、蟪蛄之忽生忽滅，較之冥靈、大椿，則猶為小年，況眾人之僅相匹敵，展轉(zhuǎn)于百年之內(nèi)者乎？此莊叟之悲也。冷峭語(yǔ)以唱嘆出之，絕妙文心！”我們常說(shuō)人生如白駒過(guò)隙，即使有著八百高壽的彭祖，在冥靈與大椿面前，也如早夭的孺子一般短命，更何況我們只有短短幾十年壽命的普通人？莊叟慨嘆“不亦悲乎”，真是筆意冷雋，心緒蒼涼！

在《齊物論》篇中“而不知吾所謂之其果有謂乎？”一句后，劉氏評(píng)到：“物論既不足為有無(wú)，齊物論徒為多事矣。拉倒自己，正為喚醒眾生。”在段總評(píng)中又說(shuō)：“此段是莊子推倒眾論，并將自己所著《齊物論》一起拉下，超乎非常。”在這之后，莊子又用“莊周夢(mèng)蝶”一事現(xiàn)身說(shuō)法，為喚醒渾渾噩噩的蕓蕓眾生，南華老人不惜將自己的著述一齊拉倒，甚至在最后發(fā)出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”這樣的疑問(wèn)，真可謂用盡良苦用心！

再如《人間世》篇，莊子毫不吝嗇自己的筆墨，從開(kāi)頭起便運(yùn)用“顏回請(qǐng)行”“葉公子高將使齊”“螳螂怒其臂以擋車轍”“櫟社之樹(shù)”“商丘之木”等事件將自己的一腔熱血寫(xiě)得淋漓盡致。劉氏評(píng)曰：“莊子一腔心血縈迥曲折，寫(xiě)得如許悲涼，其用意用筆如置身萬(wàn)仞巖巔，足二分垂在外，而其行文則飛行絕跡，步步凌空，非后人所能階其尺寸。”

再如《大宗師》篇中“申徒嘉與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人”一節(jié)中，子產(chǎn)因?yàn)樯晖郊螢樨Ｕ撸瑦u于與他同進(jìn)同出，但是申徒嘉并沒(méi)有理會(huì)子產(chǎn)的要求，于是就出現(xiàn)了子產(chǎn)的一問(wèn)：“今我將出，子可以止乎，其未邪？”劉氏評(píng)曰：“婉詰之，卻甚峭厲。”在二人議論的結(jié)尾，申徒嘉說(shuō)到：“吾與夫子游十九年矣，而未嘗知無(wú)兀者也。而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎？”劉氏評(píng)曰：“復(fù)句冷雋。”劉氏在此節(jié)總評(píng)中說(shuō)：“第二段借兀者申徒嘉發(fā)出高論，極和平，卻極冷峭。……隨將‘鑒明’二語(yǔ)陪出與賢人久處，微微規(guī)諷，味美于回；取大先生，要言不煩，正大處使人可欽，峭厲處使人可畏。”莊子借著申徒嘉的口將以貌取人的子產(chǎn)批駁得體無(wú)完膚。綜上所述，我們不難看出，莊子行文的冷雋危峭的特點(diǎn)。

三、詼諧

在先秦諸多著作中，《莊子》一書(shū)更是因其諧趣幽默的特點(diǎn)為諸家所不可匹敵，成為文苑里璀璨奪目的奇葩。南華老人天生就具有詼諧幽默的本領(lǐng)，在其行文中更是通過(guò)議論、對(duì)比、反襯、比喻等手法的靈活運(yùn)用，進(jìn)而達(dá)到諧趣入妙的效果。

如《逍遙游》篇中的“堯讓天下于許由”一節(jié)，劉鳳苞評(píng)曰：“此第二段，證上‘圣人無(wú)名’意，詠嘆淫佚，比擬最精。鷦鷯、偃鼠，又與鯤、鵬相映成趣。”鷦鷯巢于深林，僅僅需要一枝；偃鼠飲于河，也不過(guò)只需飽腹，相對(duì)于上文提到的需要“水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里”的大鯤以及“背若太山，翼若垂天之云”的大鵬相比是何等渺小！大與小的對(duì)比，回映了上文，妙趣橫生。還有其中的“朝菌不知晦朔”一節(jié)，也是與此節(jié)有異曲同工之妙的奇文，在此不再贅述。

又如《德充符》篇中的“闉跂支離無(wú)唇說(shuō)衛(wèi)靈公”一節(jié)，漆園老人仍舊孜孜不倦地將其幽默詼諧的文風(fēng)進(jìn)行到底。在之前的一段中，莊叟已借用兀者申徒嘉與子產(chǎn)的事情發(fā)出一段高論，然而南華老人好像意猶未盡，在后面繼續(xù)用“闉跂支離無(wú)唇說(shuō)衛(wèi)靈公”一事再將“德有所長(zhǎng)，形有所忘”的觀點(diǎn)進(jìn)行再次論說(shuō)。劉氏于此節(jié)后的總評(píng)中說(shuō)到：“自首段至此，接連摹寫(xiě)幾個(gè)殘丑之人，王駘、申徒嘉、無(wú)趾、哀駘它，各成一段奇文。此特將闉跂支離同甕盎大癭兩兩對(duì)寫(xiě)，尤為頰上添毫。不全則種種不全，全人又多出一癭，幾疑造物之故留此缺憾。然不全于人而獨(dú)全于天，正恐全人之僅以形體全者，眇乎小也。此真詼諧入妙之文。”

再如《應(yīng)帝王》篇中的“鄭有神巫曰季咸”一節(jié)，列子只學(xué)習(xí)了其師壺子的“道”的粗略皮毛，于是心醉于季咸之術(shù)。然后就出現(xiàn)了文中壺子數(shù)次讓列子請(qǐng)季咸為自己相，壺子暗中示之以“地文”“天壤”“太沖莫?jiǎng)佟钡龋鞠逃谶@數(shù)次被“折騰”中使盡了渾身解數(shù)，最終落荒而逃，真是叫人笑掉大牙！再如《應(yīng)帝王》篇末“渾沌之死”一喻，本來(lái)南海之帝與北海之帝是為了報(bào)答中央之帝渾沌待之深善，試著為渾沌開(kāi)鑿七竅，結(jié)果卻發(fā)生了“日鑿一竅，七日而渾沌死”的慘劇。這一喻，充滿了詼諧幽默，卻也讓我們于這幽默中不覺(jué)淚下沾裳！南海與北海二帝報(bào)渾沌之德的初衷是沒(méi)有錯(cuò)的，但是他們卻忽略了渾沌的本性，只是一味發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，結(jié)果便為我們大家所可想而知了。莊叟正是借這一喻，于血淚中告誡我們應(yīng)順從本性。

四、飄逸

莊子用字不拘常格，立意亦是每每翻轉(zhuǎn)奇變，飄逸灑脫，真如空中樓閣，亦如海市蜃樓一般讓人捉摸不透，觸之不及。如《齊物論》篇中關(guān)于“天籟、地籟”的一段文字，劉氏評(píng)曰：“文法之善于剪裁處，乃子游方問(wèn)天籟，而子綦不答天籟，仍只就地籟之忽起忽止，提在空中盤(pán)旋摩蕩，隱隱敲擊天籟，卻含蓄不露，神妙欲到秋毫巔矣！”

又如《德充符》篇中的“衛(wèi)有惡人曰哀駘它”一節(jié)，哀駘它相貌丑陋，但是婦人愿為其妾，丈夫與之處而不能去。莊叟將此人寫(xiě)得凌于空中，不可觸摸。劉氏評(píng)曰：“第四段借惡人駘它醒出《德充符》真境，卻以才德并提，互相發(fā)明，才全而德不形，則才亦渾于德之中矣。……前路逐層敘說(shuō)，摹擬出神，筆筆凌空，絕不占實(shí)下文地步，而才全德不形工夫，已在未聞其唱二語(yǔ)中宕漾而來(lái)，如游絲之裊于空際。”

再如《大宗師》篇，劉氏在總評(píng)中說(shuō)到：“故作宕漾凌空之筆，摹擬一番，不獨(dú)抹煞‘知人’一邊，并‘知天’一齊渾化矣。”“妙在信手提出‘天’‘人’二字，在空中宕漾，與首段知天知人遙遙相應(yīng)，收束完密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，數(shù)虛字往復(fù)低徊，一唱三嘆，使人之意也消。細(xì)按此篇文法，首段已盡其妙。以下逐層逐段，分應(yīng)上文，神龍噓氣成云，伸縮變化，全在首尾，若隱若顯，令人不可捉摸。此外東云見(jiàn)鱗，西云見(jiàn)爪，作其之而，磐空挐攫，此其所以為靈也。”

如前所述，通過(guò)劉鳳苞的分析，在《莊子》一書(shū)中，我們既看到了莊子文風(fēng)雄奇警辟的一層，又看到了莊子文風(fēng)諧趣幽默的一層，同時(shí)我們還看到了冷雋危峭的一層以及飄忽俊逸的一層，真讓人賞心悅目，贊嘆不已！

[1]胡傳淮，劉安遇.王灼集校輯.成都：巴蜀書(shū)社，1996 年。

[2]胡文英.莊子獨(dú)見(jiàn)·莊子論略（第六則）.清乾隆十六年三多齋本。

[3]劉鳳苞 撰，方勇 點(diǎn)校.南華雪心編.中華書(shū)局，2013 年1 月第一版。（本文所引的評(píng)論文字皆出于此書(shū)）