從“三論”看鄧小平理論的哲學精神

■張建光 李桂花

從“三論”看鄧小平理論的哲學精神

■張建光 李桂花

“貓論”、“摸論”與“闖論”是鄧小平理論中最廣為熟知的部分，它們看似通俗易懂，實則寓意深刻。“貓論”是用群眾喜聞樂見的形式，表達馬克思主義哲學的基本精神。“摸論”主要有這樣幾層涵義：一是獨立自主，自力更生；二是求真務實，與時俱進；三是大膽試驗，穩步探索。“闖論”在“貓論”和“摸論”的基礎上回答“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，實現了諸多方面的理論創新。“三論”蘊涵著鄧小平理論的基本哲學精神——“解放思想、實事求是”的理性精神和“從群眾中來、到群眾中去”的實踐精神。

“貓論”；“摸論”；“闖論”；鄧小平理論；哲學精神

張建光，吉林大學馬克思主義學院博士生，長春工業大學應用技術學院講師；

李桂花，吉林大學馬克思主義學院教授，博士生導師。（吉林長春 130012）

鄧小平理論內涵豐富、博大精深，其中的“貓論”、“摸論”與“闖論”（簡稱“三論”）更是寓意深刻，影響廣泛。本文在探析“三論”提出的歷史背景、理論內涵及實踐意義的基礎上，揭示其蘊含的精神實質。

一、要從實際出發的“貓論”

“貓論”對今天的中國來說，真可謂家喻戶曉。所謂“貓論”，就是：“不管白貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”這個被人們津津樂道、念念不忘的“貓論”，不僅與一代偉人鄧小平一起被摘登在1985年的美國《時代》周刊上，而且從某種意義上可以說，它在十一屆三中全會之后，成為中國社會發展的工作重心轉向 “以經濟建設為中心”的一個重要理論標志。

20世紀五六十年代，由于國內政治形勢的急劇變化，“左”的思想逐漸占據上風，“千萬不要忘記階級斗爭”的口號使階級斗爭不斷擴大，不僅給國民經濟的恢復和發展造成了嚴重影響，也極大地挫傷了廣大干部群眾的積極性。鄧小平的 “貓論”正是在這樣的歷史背景下提出的，其目的主要是說明“包產到戶”等新的生產組織形式的合理性。1962年7月7日，鄧小平在接見出席中國共產主義青年團三屆七中全會全體同志時指出：“農業本身的問題，現在看來，主要還得從生產關系上解決。這就是要調動農民的積極性。”“生產關系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復和發展農業生產，就采取哪種形式……不合法的使它合法起來。”［1］(P323)為了闡明這一觀點，他緊接著就借用了“不管白貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”這句民諺。鄧小平一再強調，要恢復農業生產，就要具體情況具體分析，也就是在生產關系上不能搞“一刀切”，而是要看“哪種形式能夠調動群眾的積極性就采用哪種形式”［1］(P323)。

“貓論”看似通俗易懂，實則哲理深邃。它用群眾喜聞樂見的形式，表達馬克思主義哲學的基本精神。一是一切從實際出發的唯物論思想。就是要從客觀存在的事實出發，因地制宜、因時制宜，制定出符合現實的、行之有效的路線、方針、政策、辦法來，而不是墨守成規、千篇一律，進而做到“不唯書，不唯上，只唯實”。二是具體問題具體分析的辯證法思想。就是具體分析各種事物矛盾的特殊性，研究新情況，解決新問題，不斷調整和優化實現目的的手段和方法。三是實踐是檢驗真理的唯一標準的認識論思想。唯有實踐具有主觀見之于客觀、把認識與客觀實際聯系起來的特性，離開了實踐，無法證明認識是否正確。正因為如此，鄧小平極力反對空談，認為只有實踐最有發言權，一切得由實踐來檢驗。在他看來，判斷一個政策、一項措施、一個決策是否正確，標準只有一個，那就是實踐。四是注重方法、講求實效的價值論思想。就是無論何種實踐（包括恢復和發展農業生產），只有把“按客觀規律辦事”的真理尺度與“滿足人的需要”的價值尺度相結合，才能達到目的，獲得成功。五是尊重群眾、依靠群眾的唯物史觀思想。就是要樹立群眾觀點，貫徹群眾路線，把人民群眾的利益和愿望擺在首位，以人民 “擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應不答應”作為制定各項方針政策的出發點和歸宿。

“貓論”不僅內涵豐富，影響深遠，而且務實管用，效果明顯。它極大地改變了人們僵化的思維方式與行為習慣，為當時糾正“左”的思想干擾、制定切實可行的措施、恢復與發展工農業生產和繁榮經濟、滿足人民的生活需要都發揮了重要作用。“貓論”不僅解放了人民的思想，更新了人民的觀念，也激發了人民的熱情與創造力，使后來的改革開放得以順利進行、社會主義市場經濟體制得以初步確立，也使中國今天的富足充裕和繁榮昌盛而令世人刮目相看，更使今天的中國在國際舞臺上有著舉足輕重的大國地位。

當然，“貓論”畢竟是特定歷史條件下的產物，它有著鮮明的時代特征和較強的現實針對性，正如后來鄧小平在回答薄一波的請教時所說：第一，我現在不收回；第二，我是針對當時的情況說的。①因此，我們不要片面地、斷章取義地、想當然地理解“貓論”，而必須把它放在當時的社會背景下來考察，還原它本來的語境和含義。同時，我們也不能像一些境外學者那樣把“貓論”片面地歸結為實用主義。②盡管今天的中國早已不同于“貓論”提出時的中國，因為我們的國家在強大、民族在振興、社會在進步、人民在富足，但“貓論”并沒有過時。它對我們當下及今后仍然具有重要的方法論意義。因此，在全面深化改革的新時期，我們仍然要以包括鄧小平理論在內的中國特色社會主義理論體系為指導，深刻地理解、熟練地掌握和正確地運用“貓論”，以便更好地為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

二、堅持實踐探索的“摸論”

所謂“摸論”，就是“摸著石頭過河”的意思，也是其簡稱，因此又被稱為“石頭論”。“摸論”產生于20世紀80年代的改革開放之初。此時的中國社會雖然經歷了 “實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論，已從思想層面實現了撥亂反正，也在實踐領域開始了工作重心的戰略轉移。但是新的問題又出現了，這就是如何改革？如何開放？換言之，我們要進行的改革也好、開放也好，是需要有理論來指導的。而恰恰就在這個時候，我們國家卻出現了“理論的空白”。因為毛澤東晚年的一些言論顯然已經不能適應當時的社會需要了，符合中國國情的新理論 （如鄧小平理論）又在形成中，并且還需要經受實踐檢驗并不斷完善。那么，到底該怎么辦呢？在鄧小平看來，既然沒有現成的理論作指導，又沒有成功的經驗可借鑒，就只能在實踐中摸索著前進。這實際上就是他在多種場合表達過的改革要 “摸著石頭過河”的思想，“摸論”也就應運而生了。其實，“摸論”并非鄧小平的原創。據現有的文獻考查，在中國共產黨歷史上明確指出改革要 “摸著石頭過河”的是陳云。陳云在1980年12月的一次中共中央工作會議上說：“我們要改革，但是步子要穩。”“改革固然要靠一定的理論研究……更重要的還是要從試點著手，隨時總結經驗，也就是要 ‘摸著石頭過河’。”［2］(P279)正是在這次會議上，鄧小平表示說：“我完全同意陳云同志的講話。這個講話在一系列問題上正確總結了我國三十一年來經濟工作的經驗教訓，是我們今后長期的指導方針。”［3］(P354)此后，人們習慣地把“摸論”說成是鄧小平的了。

同“貓論”一樣，“摸論”看似簡單明了，其實內涵非常深刻。它主要有這樣幾層涵義：一是獨立自主，自力更生。獨立自主、自力更生是中國革命和建設的根本立足點，也是我們必須長期堅持的一項基本原則。改革開放和建設中國特色社會主義是全新的事業，馬克思的文本沒有講過，我們的前人沒有做過，同時代其他的人也沒有干過，還沒有現成的模式可供參考，我們只能依靠我們自己。正如鄧小平在1982年9月中國共產黨第十二次全國代表大會開幕詞中所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來，都是我們的立足點。”［4］(P3)二是求真務實，與時俱進。求真務實、與時俱進就是必須從社會主義初級階段這個最基本的國情出發來制定我們的方針、政策，必須根據形勢的發展變化來不斷地修正我們的思想觀點和工作方法。為此，鄧小平強調，要“真正摸準、摸清我們的國情和經濟活動中各種因素的相互關系，據以正確決定我們的長遠規劃的原則”［3］(P356)，而且還要“講實際效果、實際效率、實際速度、實際質量、實際成本”［3］(P100)。三是大膽試驗，穩步探索。大膽試驗、穩步探索就是一邊實踐一邊總結，走一步，看一步。因為“我們現在做的事都是一個試驗”［4］(P174)， 所以我們確定的原則是：“膽子要大，步子要穩。所謂膽子要大，就是堅定不移地搞下去；步子要穩，就是發現問題趕快改。”［4］(P174)簡言之，我們既要膽大，敢于試驗，又要心細，穩妥慎重。

在特定歷史時期，“摸論”及其理論展開科學地指導了中國的改革開放，促進了中國經濟的健康、快速發展。回顧我國改革開放的歷程，反思改革開放前的一些想法和做法，再看看改革開放后取得的巨大成就，可以說，我們遵循的正是“摸著石頭過河”，走一步，看一步，從農村到城市，從沿海到內地，一邊實踐一邊總結，由點到面，由試驗到推廣。通過“走小步、走慢步、不停步”的方式，循序漸進，以小代價換取大發展。這不僅增強了改革開放過程的可控性和可調性，也使我們逐漸摸索出了一條適合中國國情的中國特色社會主義的“好路”和“新路”。

當然，“摸論”作為馬克思主義理論在中國特定歷史條件下的繼承與發展，也必然會隨著時代的前行和實踐的深入而得到不斷豐富與創新，后來確立的“社會主義初級階段理論”、“先富后富共富理論”、“一國兩制理論”等，在一定意義上都是“摸論”內涵的擴展與深化。

三、敢于開拓創新的“闖論”

不同于“貓論”和“摸論”，“闖論”對普通百姓來說可能比較陌生，但在理論界和學術界卻截然不同。在鄧小平理論中，它最具理論創新性與實踐創新性，因而得到了學者們較多的肯定與贊譽。所謂“闖論”，用鄧小平的話說，就是“不爭論，大膽地試，大膽地闖”；“一爭論就復雜了，把時間都爭掉了， 什么也干不成”［4］(P374)。 所以，“闖論”也被稱為“不爭論”。

1992年初，鄧小平在視察武昌、深圳、珠海、上海等地后發表了著名的“南方談話”，提出了“闖論”，這與當時非常特殊和十分復雜的國內外形勢分不開。先從國外看，20世紀80年代末90年代初，以美國為首的西方國家對我國實行經濟制裁，使我國處于比較孤立的國際環境中，而蘇聯解體、東歐劇變使國際共產主義遭受前所未有的挫折，社會主義實踐也隨之陷入低谷。再從國內看，盡管20世紀90年代初我國的國民生產總值比80年代翻了一番，經濟發展勢頭良好，但改革開放中出現的一些問題也使不少人對改革開放產生了懷疑，進而追問改革是姓“資”還是姓“社”的問題。［5］中國社會發展似乎又到了一個艱難抉擇的十字路口，何去何從？在這一緊要關頭，為了消除人們心里的疑慮，清除頭腦中的僵化觀念，擺脫姓“資”姓“社”問題的干擾，解放人們的思想，鄧小平毅然決定南下，親自考察我國最先實行改革開放的一些地方，讓實踐來說話，用事實來證明。這樣“闖論”就呼之欲出了。

“闖論”或“不爭論”作為一個理論成果的兩種簡稱，其實也是這種理論成果的兩個方面。稱謂的不同，往往折射出人們的關注點也不同。“闖論”中的“闖”，不是亂闖、瞎闖、硬闖，而是強調在堅持四項基本原則前提下的闖，它更側重于這種“闖的精神”、“‘冒’的精神”，是一種氣勢、一種干勁。“不爭論”中的“不爭”，也不是什么問題都不爭、什么理論都不辯、什么主義都不講，而是強調有的問題、有的理論、有的主義必須得爭、必須得辯、必須得講，只有爭了、辯了、講了，人們才會認識到它的重要性，真理標準問題的大爭論、大辯論就屬于此；而像姓“資”姓“社”這樣的問題就沒有必要花費時間去爭、去辯，因為一則爭辯不出什么結果來，二則“把時間都爭掉了”，但這并不意味著此類問題就不重要。在鄧小平看來，用“三個有利于”的價值標準來判斷就足以。所以，“不爭論”不是不要原則，而是反對脫離實際的抽象的空洞的爭論。但是，如果從鄧小平“南方談話”的語境來分析，“闖”主要是向社會主義市場經濟方向上闖，因為“計劃和市場都是經濟手段”，“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別”。［4］(P373)；“不爭” 主要是不要爭論市場經濟是姓“資”還是姓“社”的問題，更不要對社會主義市場經濟的實踐妄加非議。

總之，“闖論”或“不爭論”圍繞著回答“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，實現了諸多方面的理論創新：一是關于社會主義本質的科學而完整的表述；二是關于社會主義與市場經濟關系的經典闡釋；三是關于“三個有利于”判斷標準的提出；四是關于“改革也是解放生產力”的社會主義發展動力思想的論述；五是關于社會主義與資本主義關系的重新理解與認識；六是關于抓住機會發展自己的臺階式發展戰略的確立；等等。［4］(P370-376)“闖論”的上述理論內涵，極大地豐富了馬克思主義的思想寶庫，加快了我國改革開放的歷史進程。

正是由于鄧小平提出了“闖論”，才使中國人的思想不斷地得到解放，改革開放的步子越邁越大，生產力空前發展，人民的生活水平不斷提高；也正是由于鄧小平發明了“不爭論”，才為中國經濟社會的發展贏得了寶貴的時間，爭得了較為穩定的國內環境和比較有利的國際環境。“南方談話”以來，“闖論”或“不爭論”作為鄧小平的理論原創，不僅深入人心，也使我們黨的一系列理論創新能夠沖破重重阻力，迅速轉化為改革開放的實踐創新，從而極大地促進了我國的經濟發展、政治穩定和社會進步。

四、解放思想就是實事求是的“三論”

從“貓論”強調要從實際出發、找到最符合生產力發展要求的生產形式，到“摸論”堅持在實踐中探索、在摸索中前進，再到“闖論”要敢于試驗、敢于創造，鄧小平理論經歷了一個從實踐到認識、又從認識回到實踐的不斷發展過程。這既符合認識的發展規律，也體現了邏輯與歷史相統一的馬克思主義基本原則。既然“貓論”能站得住腳，“摸論”就會應運而生，而在“摸論”基礎上呼之欲出的“闖論”就成為邏輯的必然。

鄧小平是中國共產黨第二代領導集體的核心，他肩負的偉大歷史任務就是如何實現國家富強、人民富裕，即盡快“富起來”。而要完成這一歷史重任，其前提是必須弄清楚困擾人們很久的一個根本性問題：什么是社會主義、怎樣建設社會主義？鄧小平理論的核心內容就是回答這一問題。“貓論”、“摸論”與“闖論”雖是在我國不同歷史時期、針對不同境遇產生的鄧小平理論的標志性成果，但卻從不同角度、不同層面對它進行了可貴的探索和大膽的創新。“貓論”主要是消解了極“左”思想對我國社會主義建設的影響，強調必須把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結合；“摸論”主要是摸索出了新的理論以指導中國的改革開放，這一新理論就是作為中國特色社會主義理論體系重要組成部分的鄧小平理論；“闖論”主要是闖出了一條“好路”和“新路”，即一條適合中國國情的社會主義發展之路。

“貓論”、“摸論”與“闖論”最集中而形象地表達了不同歷史時期鄧小平理論的最主要內容。它們不僅標志著中國特色社會主義理論逐漸走向成熟，也把改革開放和社會主義現代化建設事業不斷推向新的發展階段。“三論”作為鄧小平理論簡潔而又經典的概括，其哲學精神就體現在“解放思想，實事求是”這一黨的思想路線和“從群眾中來，到群眾中去”這一黨的群眾路線里面。

“三論”堅持一切從實際出發、勇于解放思想、敢于實事求是的精神。為了更好地分析國內外形勢、研究遇到的新情況、解決面臨的新問題，鄧小平特別強調，要一切從社會主義初級階段的實際出發，從而根據不斷變化著的現實來調整和優化實現目的的手段和方法。在他看來，只有從思想上防止和克服各種主觀主義和形而上學傾向的影響，才能在實踐中真正堅持和發展馬克思主義，進而指導我國的社會主義現代化建設。為此，鄧小平非常重視解放思想，認為只有解放思想才能做到實事求是。所以，鄧小平的“三論”實際上是鄧小平一貫堅持一切從實際出發、解放思想、實事求是的黨的思想路線的反映。

“三論”貫徹從群眾中來、到群眾中去、依靠群眾、尊重群眾的精神。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者，這是唯物史觀的基本觀點之一。鄧小平深諳這一道理，并且在實踐中加以貫徹。在他看來，既然人民群眾是我們進行革命和建設的力量之源，就要依靠群眾，尊重群眾。不僅如此，我們制定的各項方針政策都要以廣大人民群眾的根本利益為出發點與落腳點，做到全心全意為人民服務。所以，鄧小平的“三論”實際上是鄧小平長期貫徹尊重群眾、從群眾中來、到群眾中去的黨的群眾路線的體現。

總之，堅持黨的思想路線和貫徹黨的群眾路線，是我們黨的一貫傳統，這一傳統在鄧小平的“三論”中得到了最好的詮釋與運用，“三論”體現的鄧小平理論的哲學精神也正在于此。

注釋：

①薄一波在答中央文獻研究室問時曾說：“黨的十一屆三中全會后，大約是八十年代初期，我曾就此事請教小平同志。他說，當時，國家很困難，誰能想辦法渡過難關就是好樣的。話沒有錯。目的是鼓勵生產、恢復農業，沒有別的用意，也沒有什么用心。你們問應該怎樣正確理解這句話？我認為這句話的真諦是講，制定黨的政策，要從客觀實際出發，尊重群眾的愿望，采取靈活的辦法，目的是調動基層和群眾的積極性，促進生產力的發展，達到鞏固和發展社會主義的目的。”（《就毛澤東的探索和鄧小平的業績薄一波答中央文獻研究室問》，《黨的文獻》1995年第1期）

②如香港學者金思凱認為，鄧小平的“貓論”“反映著他是一個實用主義者”（金思凱：《江山遼闊立多時：論中國現代化》，香港：青文書屋，1989年，第163頁）；又如哈佛大學研究員楊炳章認為，鄧小平“從小深受他那堅持實用主義哲學觀的父親的影響”（楊炳章：《小平大傳》，香港：時代國際出版有限公司，2004年，第341頁）。

［1］鄧小平文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［2］陳云文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］陳錫喜.現實基礎：鄧小平開創新道路創立新理論的主客觀條件［J］.江西師范大學學報（哲學社會科學版），2014，（6）.

【責任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2015）11－0035-05

吉林省社科基金項目“生態文明建設中的倫理問題與道德抉擇研究”（2014B1）