評陳怡素質教育新作《〈莊子內篇〉精讀》

田兆耀

摘 要：《〈莊子內篇〉精讀》是近來學習和研究古典文化熱潮中一個可喜的收獲。作者作為一位工科的教授，其閱讀方法、治學路徑以及對中華文化的熱愛、對人文學科的關切具有明顯的典范意義。對內七篇的分析能抓住重點，常有新意出現。對錯簡的提出、重置也能從學理文脈上做出令人信服的闡釋。對《養生主》在宏觀結構上的作用也有精彩的梳理。更為可貴的是作者能把治莊和人生相結合，提升做人的境界。

關鍵詞：典范性；錯簡；文脈；宏觀結構；人生境界

一

“東魯春風吾與點，南華秋水我知魚。”這副對聯生動形象地再現了春秋戰國時期儒道兩家的奇聞趣事，飽含為政、為學的深刻哲思，以及為人的坦誠、率性和逍遙。試想，東周時期，社會急劇轉型，歷史經歷著劃時代的變革，士階層從不同的角度發表自己的見解和主張，出現了百家爭鳴的局面。莊子無疑是百花園內的一朵奇葩，而內七篇集中了莊子的精華。根據雅思貝爾斯的說法，幾乎與古代希臘、印度同時，中國歷史上出現了奠定中華文化基礎的“軸心時代”，人類出現了一次知識的大爆炸。先秦諸子的智慧、世界文化的繁榮景觀，令后人頻頻回眸。新時期以來，從“兩種文化”的態度能辯證地對待古代哲人的智慧，甚至還出現了閱讀、講解、研究經典的熱潮。莊學研究也出現了可喜的進展，有的側重文字的訓詁，有的側重義理的探索，有的梳理錯簡，有的采用互文性的視角把莊子和其他諸子參照閱讀，有的從跨文化的視角分析莊子與尼采、海德格爾等西哲睿智的異同，有的干脆借助現代傳媒上百家講壇說道。在這股熱潮中陳怡教授的《〈莊子內篇〉精讀》（高等教育出版社2013年9月出版，以下簡稱《精讀》）是一個可喜的收獲。

世紀之交我國的高等教育開始重視人文素質教育。陳怡教授的專業背景原是電力系統及其自動化，雖工科出身，但是身體力行，帶頭研讀經典，主動開設人文課程，給學生講解莊子，先后在《北京大學學報（社會科學版）》、《讀書》等雜志發表研究莊子的多篇論文，在清華大學、東南大學、澳門科技大學等高校做過多場莊學講座。作者之所以能取得對莊子的心得會晤，是因為作者能放下自己的成見，鳴謙勞謙，從字句學起，從基礎做起。我一直認為有些書，比如“三玄”；有些事業，“高雅”如音樂，“下泥巴”如瓦匠木匠活，需要特殊的靈性和資質。作者曾說閱讀《莊子》，通常會遇到三個困難：一是字難，常常不會讀；二是義難，不理解其中的涵義；三是境難，不理解莊子所要表達的意境和境界。西方現象學哲學家英伽登也曾指出，在結構上文本包括：字音語音層、意義單元、多重圖式化方面、再現客體。而最后兩層以及偉大作品的形而上質的結合大概相當于境界。從這三個困難就可以看出作者對莊學的敬畏、超凡的視野、閱讀的高度和期望值。

二

《精讀》一書最大的特征是具有明顯的示范性，這種嚴謹的治學態度和方法對大學生深度閱讀國內外經典，感悟經典的奧妙具有一定的典范意義。由淺入深，循循善誘。就治學方法而言，作者提出一般方法和具體方法。閱讀中國經典的共同方法主張三結合：“一是訓詁與義理相結合，二是學與思相結合，三是學習經典與提升人生境界相結合。”就具體方法而言，作者說要很好地理解莊子、要打開這座文化寶庫的大門需要三把鑰匙：一是理解文章手法的鑰匙，二是理解文章涵義的鑰匙，三是理解文章結構的鑰匙。作者指出，就文章手法而言，《雜篇·寓言》中提出：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和于天倪。寓言十九，藉外論之。……非卮言日出，和以天倪，孰得其久！”寓言是理解莊子式形象思維的主要途徑。如果說這種理解莊子的具體手法，通讀莊子的讀者都會想到，但是如何熟練而富有創造性地運用又因人而異。

《精讀》認為理解文章涵義的鑰匙存在于《莊子·天下》篇。“其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀（作者移置此處）。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世獨處。彼其充實，不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應于化而解于物也。”先講逍遙，后講齊物。《養生主》中的三個寓言講枝經肯綮之未嘗，不蘄畜乎樊中，安時處順、哀樂不入，其實質就是不譴是非。作者洞幽燭微，用“世、充、宗、應”等字眼佐證、會通其中的內在關聯。因此，這段概括與內篇各主旨相對應。《內篇》的每一篇都有一個明確的主題。前兩篇為體，主論人生觀、世界觀及認識論。后五篇為用。而七篇又組成了一個完整的思想體系。

至于文章的結構，作者結合寓言和卮言在文本中的設置及前人的研究成果總結出兩大模式。其一，先用卮言提出觀點，再用寓言幫助闡述，《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》和《大宗師》如此。其二，先用寓言講故事，再用卮言總結出觀點，有《人間世》、《德充符》和《應帝王》。開篇大鵬逍遙，結尾混沌之死，一正一反，一生一死，始卒若環。“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。”“反者道之動”。難得的是，《精讀》一書不孤立地單篇解讀，而把它作為有機整體的組成部分放在整個內篇的大框架中來閱讀和理解。

三

《精讀》一書抓住彼此關聯的三個方面——關鍵詞與段落，義理文脈與思維邏輯，嚴密體系與宏觀結構，闡釋內七篇的主旨，多有新意出現。

第一，就關鍵字句而言，上文的以《天下》篇中的概括導入內七篇的主旨，尋求關聯字句來支撐論點就是精彩的一處。又如，《精讀》一書中多次提到“無”。眾所周知，“無”是道家的核心思想。莊子繼老子“無為”之道以后，在《逍遙游》中提出了六個“無”：無待、無己、無功、無名、無用、無為；在《大宗師》中，莊子提出第七個“無”，即無情。由此可見，莊子極大地發展和豐富了“無”的思想和內涵。結合明代學者呂坤（1536—1618）在其《呻吟語·世運》中所云：“六合是個情世界，萬物生于情死于情。至人無情，圣人調情，君子制情，小人縱情。”可以看出無情對后世學人的影響。對“攖寧”的解釋也很出色，聯系《在宥》，崔瞿曾問于老聃：“不治天下，安藏人心？”老子回答是：“女慎無攖人心。”“天下脊脊大亂，罪在攖人心。”書中指出老子從統治術的角度提出不擾亂人心的主張。《大宗師》發展了這個觀點，提出“攖寧說”：“攖寧也者，攖而后成者也。”就是志于大道的人，即使心靈受到干擾也要寧靜自如。對字句的精細閱讀，利于義理、主旨、文脈等方面的認識，這類例子俯拾皆是。endprint

第二，對歷來莊子中的一些錯簡、段落，在把握內篇思路文脈、學理邏輯的基礎上《精讀》也提出了許多精彩的見解。比如《精讀》主張《德充符》最后兩段移入《大宗師》，并給出了多個理由：（1）《德充符》用五個寓言，“王駘”、“申徒嘉”、“叔山無趾”、“哀駘它”和“闉跂支離無脤與甕盎大癭”展示形體不全或丑陋不堪的人卻因“德充”而令人難忘。最后兩段與全篇主旨幾乎是風馬牛不相及。（2）《德充符》按照第二模式先講五個寓言故事，再用卮言總結“故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘”。移走之后，《德充符》的結構模式就和《人間世》《應帝王》幾乎完全一致了。文風高度相似。（3）移入《大宗師》，具體位置在其倒數第三段的結尾處，即“此所游已”之后。先看語氣，此處現有斷裂之感。從“此所游已”轉到“故圣人有所游”，十分自然流暢。（4）移入之后，躬服仁義而明言是非都有所論及。《大宗師》是《養生主》“秦失吊喪”寓言的進一步展開，只有做到“無情”，才能“是非不得于身”，才能“哀樂不入”，才能成為真人，這樣文意就連貫、完備了。心中沒有對莊子文字的諳熟，沒有對莊子文脈的充分理解，沒有在現代喧囂中的那一份寧靜決不會提出如此精彩的意見。

第三，依據文章的義理文脈來理解段落，《精讀》也有創新之處。《養生主》中，“為善無近名，為惡無近刑”，有的解釋為做好事不要出名，做壞事不要觸犯刑法就行，這樣似乎是莊子在教人適度作惡。《精讀》一書理解為“無近名為善，無近刑為惡”，即“不要都將名作為好事，不要都將刑作為壞事”，享有盛名時不要忘乎所以，受到刑罰后也不要認為是跌入萬丈深淵。下文關于右師的寓言給出了具體的事例，從宏觀文脈、義理上與超越世俗名刑、善惡的莊子哲學更為神合。

又如《大宗師》講了8個寓言，最后一個：子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其聲而趨舉其詩焉。自古注《莊》者對此問題都感到棘手，大致出現四種觀點：（1）認為最后一段是錯簡、衍文，可以刪除。（2）翻譯了事，或語焉不詳，基本上是存疑的態度，如陳鼓應的《莊子今注今譯》。（3）認為子桑強裝高歌，無法解除、理解餓肚子的遭遇，更談不上拿出解救的辦法，故只好歸于天命，比如：曹礎基的《莊子淺注》。如此理解《大宗師》行文思路上略有裂痕。（4）認為其中的人生觀是通達，其解釋又都十分牽強。上文出現過子祀、子輿、子犁、子來、子桑戶、孟子反、子琴張等通達的人物，不少讀者認為這里的子桑就是上文的子桑戶，其實未必，視其為兩個人更符合原文，否則此人上下文出現兩副面孔。《精讀》將子桑的人生觀解釋為無奈。和前面第二個故事中的子輿相比，子桑明顯未達到相同的高度，所以在死亡面前仍在“求其為之者”，不得之后才歸之于命，顯得勉強無奈而不達觀，因此尚未達到知命、安命、達命的真人境界。這在某種程度上從反面與子輿的表現形成鮮明的對比。聯系行文模式來看，下文《應帝王》中講無為，有5個典故，最后一個“混沌之死”的寓言，提供一個違背“無為而治”的反例，講有為，與此處類似也是從反面深化，相形之下使寓意更深刻致遠。結合《人間世》中“方今之世，僅免于刑”等話語，此處也的確融有很多悲憤，也暴露了當時社會的黑暗。

《養生主》中也有一例：老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。”歷來對“其人”一句的解釋也不統一：（1）起先認為老子是一般人，后來不認為如此，所以才三號而出。（2）認為其通至，起先認為老子是高（真）人，后來發現吊喪的人有“不蘄哭而哭者”，所以就不認為他是高人了。莊子傳承老子，這樣理解似乎對老子有微詞，思路似乎不通。《精讀》把其解釋為針對其弟子：“開始我以為（你們跟隨老師多年）是和老師一樣超脫的人了，現在看來并非如此。”這樣的解釋文思上更暢通也更有說服力。

第四，對內七篇宏觀結構的理解，《精讀》的認識也有獨到之處。比如，對于莊子內七篇重心的分析，學者有各種不同的和做法，將重心放在《逍遙游》、《齊物論》、《人間世》或者《大宗師》上各有理由，見仁見智，不一而足，但是還沒有將重心放在《養生主》上的。作者認為，在宏觀上指出，莊子哲學的重心是人生哲學，重在養生治身，這從《讓王》篇可以看出來。《逍遙游》闡述了莊子的人生觀：高遠無待的人生志向；《齊物論》闡述了莊子的世界觀和認識論：道通為一的世界胸懷。完整地交待了“體”之后，再談“用”。 《養生主》闡述了莊子的生命觀和價值觀：薪火相傳的養生追求。后三篇是按《養生主》中闡明的“養生三層次”逆序依次展開的：《人間世》承接寓言“庖丁解牛”繼續談如何在亂世中“全生”，表達了一種特殊的社會觀：無用之用的全生智慧。《德充符》承接寓言“公文軒問右師”繼續談如何通過養德而養生，從而“安之若命”，超越“形不全”，甚至達到了“德有所長而形有所忘”的境界，表達的是莊子的道德觀或自由觀：徳長形忘的養生魅力。《大宗師》承接寓言“秦失吊喪”繼續談如何（如真人般）做到死生一如，從而超越生死、超越有涯，達到盡年，表達的是莊子的生死觀：善生善死的自然盡年。在談完了養生（即治身）后，留下最后一篇《應帝王》談外王之道，表達了莊子“用心若鏡”的無為而治的政治觀：應而不藏的治國方略。最后一篇談治國，其重心也在治身，內篇前后價值取向是一致的。這七者就組成了獨具魅力的莊子哲學。宋代大文學家黃庭堅在其《莊子內篇論》中曾明確指出：“莊周內書七篇，法度甚嚴。”《精讀》一書，以《養生主》為樞紐，前后貫通，在宏觀結構上作了令人信服的梳理，充分展現了法度之嚴的奧妙。這種采用現代哲學的說法，無疑縮短了莊子與學生大眾的距離。

莊子對中國古典美學有著深遠的影響，比如魏文帝曹丕提出“文以氣為主”，六朝時期宗炳提出“澄懷味象”，謝赫提出“氣韻生動”，劉勰的養氣、神思，清代石濤提出“一畫論”等等，都與莊子的道、氣、游、象罔、心齋、坐忘等思想有著密切的關系。如果《精讀》能結合中國古代美學的實例那會更精彩。蘇東坡稱贊莊子的文風，“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”。其實，《莊子》有文學的風采、哲學的睿智、美學的情趣和灑脫的人生。《莊子》是中國典籍中哲學、文學、生命的典范。作者認為讀莊子是享受，更是人生境界的升華，在第二次大病初愈后，作《七律·大病初愈游玄武湖感懷》：“長在楚天老在寧，光陰半付石頭城。一湖楊柳頻頻舞，萬朵梅花在在春。覽勝樓邊驚逝水，閱兵臺上嘆蒼生。龍盤虎踞今何在，方內何如方外人。”這可以說是治學和人生相融合的典范。

[本文系教育部人文社會科學規劃基金研究項目的階段性成果，項目編號：14YJA760031]

[責任編輯：陳立民]endprint