孩子眼中的“人”與“世界”

有這樣一則故事：

一位父親，頗不耐煩孩子玩玩具的噪音，為了寧?kù)o思考，他撕下書中的一張地圖，弄成無(wú)數(shù)紙片后說(shuō)到：“寶貝，你把這些紙片拼成地圖的原樣后，再玩玩具好嗎？”沒(méi)過(guò)一會(huì)兒，一幅完整的地圖呈放于眼前。父親驚詫萬(wàn)分：“孩子，你怎會(huì)知道世界地圖的原樣？”“爸爸，我不知道世界是個(gè)什么樣子，但這幅地圖背面是一幅人像，我是照人像來(lái)拼整的。我想，當(dāng)人回復(fù)到人的原樣，他背面的世界也一定能回復(fù)到原樣，對(duì)嗎？”話音一落，父親旋即陷入了久久的沉思。

作為哲學(xué)的一大基本問(wèn)題，人與世界的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而常新的復(fù)雜話題，對(duì)其思考越久，越發(fā)“以有涯隨無(wú)涯”的乏力感，歷史長(zhǎng)河中不知有多少先賢圣哲為此形消體瘦、皓首窮年。按理說(shuō)，人與世界的關(guān)系應(yīng)在人類理性思考與邏輯思維的對(duì)象性認(rèn)識(shí)中日益清晰明朗，然而事實(shí)上，這一關(guān)系卻隨著人類理性認(rèn)識(shí)的深入而顯得更加模糊難辨。

孩子也是天生的哲學(xué)家和思想家，具有一種思考人與世界關(guān)系的天然渴望與稟賦。當(dāng)人回復(fù)到人的原樣，他背面的世界也一定能回復(fù)到原樣，這便是孩子眼中的“人”與“世界”。孩子將自身與世界視為渾然之一體，其人生觀與世界觀融合同一。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，追問(wèn)世界也就等于探尋其自身。世界并不外在于人，人也不在世界之外，世界是人的世界。只有從人本身去看世界，以全人的眼光去看世界，即便世界支離破碎、凌亂不堪，抑或繁花似錦、眼花繚亂，總能看清它的真實(shí)面貌。飽經(jīng)歲月滄桑、閱盡世間浮華的我們，還能借孩子之慧眼、以靈敏之童心去觀察和看清周遭的世界嗎？

雅斯貝爾斯曾明確指出，隨著年齡的增長(zhǎng)，人們好像是滑入了一個(gè)由習(xí)俗、偏見(jiàn)、思維定勢(shì)及全盤接受所構(gòu)成的囚籠，在這里面，人們喪失了童年的率真與直覺(jué)。成人在閱歷日益豐富與視野不斷開(kāi)闊的同時(shí)，也對(duì)諸多事情習(xí)以為常，麻木不仁，對(duì)置身其中的多彩世界司空見(jiàn)慣。相反，孩子因?yàn)椤笆扔麥\者天機(jī)深”，反而能夠舉目寰宇理自呈，看透成人無(wú)法體悟的微妙玄機(jī)。孩子認(rèn)識(shí)自身、探索世界、追求智慧的視角與方式閃爍著智慧的光芒，迸發(fā)著思維的火花，常常會(huì)為我們提供認(rèn)識(shí)世界的新視點(diǎn)與新切口，也給人類精神寶庫(kù)注入新鮮血液。

因此，教育中切忌將孩子視為“小大人”或成人的翻版，戕害其自然本性、壓抑其獨(dú)立個(gè)性。如若過(guò)分推崇主客二分的對(duì)象性思維，像黑格爾一般將名山視為大土堆，這個(gè)世界就會(huì)祛魅，最終淪為赤裸裸的物質(zhì)存在，人與世界便會(huì)出現(xiàn)分裂與異化，人類也就不能實(shí)現(xiàn)海德格爾語(yǔ)境中的詩(shī)意地棲居。

作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部