有這樣一則故事:
一位父親,頗不耐煩孩子玩玩具的噪音,為了寧?kù)o思考,他撕下書中的一張地圖,弄成無(wú)數(shù)紙片后說(shuō)到:“寶貝,你把這些紙片拼成地圖的原樣后,再玩玩具好嗎?”沒(méi)過(guò)一會(huì)兒,一幅完整的地圖呈放于眼前。父親驚詫萬(wàn)分:“孩子,你怎會(huì)知道世界地圖的原樣?”“爸爸,我不知道世界是個(gè)什么樣子,但這幅地圖背面是一幅人像,我是照人像來(lái)拼整的。我想,當(dāng)人回復(fù)到人的原樣,他背面的世界也一定能回復(fù)到原樣,對(duì)嗎?”話音一落,父親旋即陷入了久久的沉思。
作為哲學(xué)的一大基本問(wèn)題,人與世界的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而常新的復(fù)雜話題,對(duì)其思考越久,越發(fā)“以有涯隨無(wú)涯”的乏力感,歷史長(zhǎng)河中不知有多少先賢圣哲為此形消體瘦、皓首窮年。按理說(shuō),人與世界的關(guān)系應(yīng)在人類理性思考與邏輯思維的對(duì)象性認(rèn)識(shí)中日益清晰明朗,然而事實(shí)上,這一關(guān)系卻隨著人類理性認(rèn)識(shí)的深入而顯得更加模糊難辨。
孩子也是天生的哲學(xué)家和思想家,具有一種思考人與世界關(guān)系的天然渴望與稟賦。當(dāng)人回復(fù)到人的原樣,他背面的世界也一定能回復(fù)到原樣,這便是孩子眼中的“人”與“世界”。孩子將自身與世界視為渾然之一體,其人生觀與世界觀融合同一。對(duì)孩子來(lái)說(shuō),追問(wèn)世界也就等于探尋其自身。世界并不外在于人,人也不在世界之外,世界是人的世界。只有從人本身去看世界,以全人的眼光去看世界,即便世界支離破碎、凌亂不堪,抑或繁花似錦、眼花繚亂,總能看清它的真實(shí)面貌。飽經(jīng)歲月滄桑、閱盡世間浮華的我們,還能借孩子之慧眼、以靈敏之童心去觀察和看清周遭的世界嗎?
雅斯貝爾斯曾明確指出,隨著年齡的增長(zhǎng),人們好像是滑入了一個(gè)由習(xí)俗、偏見(jiàn)、思維定勢(shì)及全盤接受所構(gòu)成的囚籠,在這里面,人們喪失了童年的率真與直覺(jué)。成人在閱歷日益豐富與視野不斷開(kāi)闊的同時(shí),也對(duì)諸多事情習(xí)以為常,麻木不仁,對(duì)置身其中的多彩世界司空見(jiàn)慣。相反,孩子因?yàn)椤笆扔麥\者天機(jī)深”,反而能夠舉目寰宇理自呈,看透成人無(wú)法體悟的微妙玄機(jī)。孩子認(rèn)識(shí)自身、探索世界、追求智慧的視角與方式閃爍著智慧的光芒,迸發(fā)著思維的火花,常常會(huì)為我們提供認(rèn)識(shí)世界的新視點(diǎn)與新切口,也給人類精神寶庫(kù)注入新鮮血液。
因此,教育中切忌將孩子視為“小大人”或成人的翻版,戕害其自然本性、壓抑其獨(dú)立個(gè)性。如若過(guò)分推崇主客二分的對(duì)象性思維,像黑格爾一般將名山視為大土堆,這個(gè)世界就會(huì)祛魅,最終淪為赤裸裸的物質(zhì)存在,人與世界便會(huì)出現(xiàn)分裂與異化,人類也就不能實(shí)現(xiàn)海德格爾語(yǔ)境中的詩(shī)意地棲居。
作者單位:西南大學(xué)教育學(xué)部