孝的二重奏：《二十四孝》及《二十四孝圖》之價值摭談

陳 佳

（泉州市工商旅游學校 學前教育系，福建 泉州 362000）

價值是人們用于衡量和評判事物有用性，達成精神共識的尺度標準。如蒙田認為的那樣，一套道德體系僅只表示某一特定區域所風行的價值標準。[1]中國文化價值信仰現實感和倫理感。“所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺……”[2]中國傳統文化建立在血緣、地緣的人際關系上，以血緣共同體為中心。“家族宗法血緣組織，本質是人倫關系。家族的中心地位，使得倫理在社會秩序的建構和調節中具有至關重要的意義。”[3]相比西方的“真理型”文化，中國的“倫理型”文化更重親情、貴人倫，充盈著情感關懷。但同時像心理上的“猴群效應”，僵化的道德所派生的等級尊卑觀念使個人的自主行為束縛在家族、家庭網絡之中，鮮活的個性被忽略和藐視。五倫八德是古代中國人處世的倫理標準，“五倫”指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，以父子關系為根本；“八德”即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，以孝為先。《呂氏春秋·孝行覽第二》中認為：“凡為天下，治國家，必務本而后末……務本莫貴于孝。”[4]孝不但是對養育之恩的回報和調節父母與子女關系不可缺少的行為規范，行孝更有修養身心、促進家庭和睦的功能，推行孝道的社會也將和諧安定。從心理學角度來看，首先，孝的規范是自我在早期不斷的親子互動中漸漸學習得到的，它是個體社會化的結果；其次，孝的外在的儀式，是以主體為中心構建起來的真自我，向父母為中心而構建起來的假自我的切換；