獨(dú)辟蹊徑的女性主義理論建構(gòu)

〔作者簡介〕馬睿，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，四川成都 610064。

在女性主義的歷史上，對“女性”這一范疇的每一次重新闡釋，往往都會觸發(fā)理論的突破。這也是我讀到王虹《“近女性”與“流”的藝術(shù)哲學(xué)實(shí)踐》（民族出版社2012年11月出版）一書，覺得耳目一新之余，更認(rèn)為她提出的“近女性”概念大有理論潛力可挖的原因。

“理論”是人類在實(shí)踐中，借助一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的知識體系，是系統(tǒng)化了的理性知識。一種新的理論的形成過程，得力于實(shí)踐的源泉、動力。女性主義運(yùn)動是在理論探索與社會實(shí)踐的相互促發(fā)中呈階段性推進(jìn)的，新的處境、新的訴求，自然也會要求女性主義理論的不斷發(fā)展。

在西方，女性主義的發(fā)展從18世紀(jì)至今，已經(jīng)歷了三個階段。最初，女權(quán)運(yùn)動是隨著啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命而興起的，主題是為女性群體爭取平等的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，并未質(zhì)疑對人類群體進(jìn)行的性別劃分，基本上默認(rèn)“女性”是一個生物學(xué)事實(shí)。這一階段的成就以女性獲得選舉權(quán)為標(biāo)志。進(jìn)入20世紀(jì)后半期，越來越多的女性主義者認(rèn)識到，法律上的平等、政治身份和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，并不能根除社會文化觀念中普遍存在的性別歧視，女性主義有必要深入到文化和意識形態(tài)層面。這就是第二波女性主義興起的內(nèi)在原因。西蒙娜·德·波伏娃起到理論先驅(qū)的作用，她在《第二性》一書中率先提出，“女性”不止是一個生物學(xué)事實(shí)，更是一個社會學(xué)事實(shí)，附加于“女性”的價值觀念，是父權(quán)制為保證男性在社會結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢地位而進(jìn)行的社會建構(gòu)，是一套把“女性”貶為“第二性”的意識形態(tài)，并非女性的先天本質(zhì)。這實(shí)際上是區(qū)分了“女性”這一范疇中的生物學(xué)含義和社會學(xué)含義，并取消了這兩種含義之間的必然聯(lián)系，為女性群體解除文化上、精神上的束縛提供了理論武器。這是女性主義運(yùn)動邁出的意義深遠(yuǎn)的一步。此后第三階段，在后結(jié)構(gòu)主義的影響下，西方理論強(qiáng)調(diào)“主體”是不確定的、可變化的，始終處于建構(gòu)的過程之中，并非靜態(tài)的存在。由此，女性主義理論也進(jìn)一步淡化“女性”范疇與生物學(xué)意義上的女性的關(guān)系，在朱迪思·巴特勒那里，性別被視為是一系列反復(fù)表演的文化儀式，一套反復(fù)引用的話語，“女性”成為一個身份認(rèn)同的行為過程，而不是一種主體屬性。這樣的理論設(shè)想解構(gòu)了歷史上的性別二元區(qū)分的意義，但也弱化了現(xiàn)實(shí)中的女權(quán)運(yùn)動的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了西方后女性主義階段的特點(diǎn)。理論一騎，狂飆突進(jìn)，而女性群體的現(xiàn)實(shí)處境仍然有待切實(shí)地改善。

“女性主義”對于中國人而言算是一個舶來詞，是在近代之后才逐漸被引入到中國來的，因此它注定具有跨文化元素，但目前中國學(xué)界對于漢語語境中“女性”、“女性主義”的復(fù)雜內(nèi)涵和社會學(xué)背景還缺乏深入全面的研究。王虹的著作提出“近女性”與“流”的概念，可謂是在這一薄弱地帶的嘗試性開拓，試圖建立一個兼容中西理論資源，打破固化性別分野的漢語的女性主義范疇，為女性主義理論的研究敞開了一個新的空間。雖然王虹對這一范疇的闡釋和運(yùn)用主要在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，但其理論創(chuàng)新的潛力是值得肯定的。

“近女性”這一創(chuàng)新概念，是一種抽象化的女性理論概念，它建立在解構(gòu)傳統(tǒng)二元對立本質(zhì)主義性別概念的基礎(chǔ)上。王虹的著作攫取晚近西方哲學(xué)中柏格森的“綿延”和德勒茲的“分子女人”概念，同中國儒家孟子“仁、義、禮、智根于心”（《孟子·公孫丑上》）、佛家禪宗慧能“真空假有，明心見性”（《壇經(jīng)》）、道家老子“大音希聲，大象無形，道隱無名”（《老子·四十一章》）和莊子的“乘物以游心”（《莊子·逍遙游》）等哲學(xué)思想結(jié)合起來，共同構(gòu)筑其內(nèi)涵，又以馬克思政治哲學(xué)中的“國家理論”展現(xiàn)其外延，從而避免了固執(zhí)于本質(zhì)主義的“女性”概念，同時又不脫離“女性”這個現(xiàn)實(shí)范疇，并且反對相對主義對現(xiàn)實(shí)性別差異的抹殺。它既表明與“女性”概念的相關(guān)性，又脫離了二元對立的性別觀。這樣，“近女性”概念就以女性主義哲學(xué)的形而上的方式走出了后女性主義理論的誤區(qū)。

“近女性”概念是審美與思辨、美學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)與理論、女性主義哲學(xué)與政治哲學(xué)的融合，它將改變女性主義理論中拘泥于性別視角而忽視政治視角、缺乏哲學(xué)思想而無法拓展理論視野的局面，從而促成當(dāng)今女性主義理論研究的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域發(fā)展。這一基于理性思維而又超越理性思維限制的思考，既始于女性主義而又?jǐn)U展為人類關(guān)懷的理論探討，是通向馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 中所預(yù)言的“未來社會是自由人的聯(lián)合體”，即真正自由平等的女性與男性、與他人的聯(lián)合以及人與社會的結(jié)合。“近女性”揭示了政治思想形式從“共同體”到“共通體”的轉(zhuǎn)變，在全球化的今天，這一轉(zhuǎn)變將在世界地緣政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、科技文化發(fā)展的實(shí)踐中起到不可估量的作用。

王虹試圖把“流”作為“近女性”概念的核心內(nèi)涵，以“流”承載女性主義理論的研究之道。她認(rèn)為，“流”（流動、流變、流通）是自然和社會發(fā)展的精髓，古今中外的哲學(xué)家對此有大量闡釋，中國儒家的孔子曾有“天何言哉，四時興焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）、“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》）之說，道家的老子也有“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（《老子·二十五章》）和莊子“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮”（《莊子·逍遙游》）之論，佛家南宗禪慧能亦有“無相為體，無住為本”（《壇經(jīng)》）之說;西方哲學(xué)家赫拉克利特、柏格森、德勒茲等，多以“流”、“綿延”、“一切都在流動之中”立論，凡此種種，足以證其“流”是解釋自然和社會發(fā)展的精要所在。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的人類社會共同體中，“流”的哲學(xué)可以為解釋政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，推進(jìn)人類社會發(fā)展提供有益的思考路徑，而一直致力于質(zhì)疑固化的性別區(qū)分，反對本質(zhì)主義主體論的女性主義，正好可以從“流”的哲學(xué)中尋找到資源，至少可以從“流”的哲學(xué)中得到理論支持。然而國內(nèi)的女性主義研究，還沒有充分地從運(yùn)動的、流變的方面來理解社會和性別問題，因此在高度發(fā)展的全球化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的復(fù)雜情況下，對性別領(lǐng)域的變化很難做出深入而合理的解釋，這正是王虹提出、強(qiáng)調(diào)“流”的哲學(xué)的學(xué)術(shù)價值之所在。她將“近女性”這一創(chuàng)新概念寓于“流”的哲學(xué)之中，以南宗禪非理性思維的“真空假有”、“頓見真如本性”（《壇經(jīng)》），求證出女性在歷史發(fā)展進(jìn)程中的生命本真——一種擺脫了二元對立男性樹根文化思想意識束縛的人性追求，以“近女性”概念來擺脫“女性”理論范疇中沉重的歷史因襲和形而上學(xué)思維模式。

“流”是生命發(fā)展的源泉和動力，是生命活動實(shí)踐的載體。作者不僅從理論上探討了“近女性”和“流”這兩個范疇中蘊(yùn)含的突破性意義，更結(jié)合中外諸多含有“女性式精神”的藝術(shù)作品，進(jìn)一步向讀者展示這兩個范疇在藝術(shù)批評、文化批評中的實(shí)踐性價值。從意識流文學(xué)、廣告創(chuàng)意，到電影、電視，再到音樂、舞蹈、雕塑、裝置藝術(shù)乃至招貼、海報(bào)等各類作品中，以時間維度的“流”作為線索，梳理女性主義理論，探討“近女性”生命哲學(xué)的內(nèi)涵與認(rèn)識論問題;以“流變”為旨?xì)w，對西方思想家弗洛伊德的“精神分析”、德勒茲的“精神分裂分析”、柏格森的“生命哲學(xué)”、馬克思主義的唯物史觀同中國佛道“形而上”的哲理進(jìn)行比較、連接與會通，彰顯女性意識的本真，揭示女性意識在社會歷史中的流變;以超越學(xué)科界限、反映社會實(shí)踐的藝術(shù)作品作為展開方式，打破男性/女性二元對立的傳統(tǒng)理性思維的局限，開啟新的女性主義理論研究的價值和方向，完成“女性式”實(shí)踐的抽象化的提升與創(chuàng)新。

新的理論來源于現(xiàn)階段的社會實(shí)踐。馬克思在《道德化的批判和批判化的道德》一文中說：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著。”隨著社會的變遷，當(dāng)前，在舊的女性主義理論內(nèi)部已經(jīng)形成了新女性主義理論的因素，它們正以一個方式否定另一個方式相互聯(lián)系著。為闡述“近女性”這一創(chuàng)新概念，王虹不但借助當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，也倚重于對20世紀(jì)文化思想產(chǎn)生了重大影響的非理性哲學(xué)，在《“近女性”與“流”的藝術(shù)哲學(xué)實(shí)踐》的“引言”中，作者就通過對德勒茲《哲學(xué)與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄》一書中的引語說明了自己的意圖。德勒茲指出：“一種是性質(zhì)精確（理性）的、量的、方程式的概念，它們只有精確才有意義……也有一些概念從根本上說是非精確（非理性）的，但卻是絕對嚴(yán)密的……這些概念并非因其缺陷而模糊，而是因其性質(zhì)和內(nèi)涵而如此。”王虹認(rèn)為，正是因?yàn)榕灾髁x的“性質(zhì)和內(nèi)涵”，有必要使用非精確的、非固定的“近女性”概念，它始終不是固定于某一個人或某一類人的概念，或者說它根本就是一個藝術(shù)化的裝置，是在藝術(shù)實(shí)踐中體現(xiàn)出來的一種新型文化探索。對于這個意圖，以西蘇、克里斯蒂娃等為代表的法國女性主義做出過嘗試，當(dāng)前西方的后女性主義理論也致力于此，王虹提出的 “近女性”概念，則體現(xiàn)了中國學(xué)界在女性主義理論突破上的努力。

當(dāng)然，任何一個新的理論范疇的建立，都不是一蹴而就的，需要敏銳的理論眼光、深厚的學(xué)術(shù)功力，也需要學(xué)術(shù)界的共同關(guān)注。《“近女性”與“流”的藝術(shù)哲學(xué)實(shí)踐》作為初出茅廬的青年學(xué)者的著作，在“近女性”、“流”、“實(shí)踐”等概念的解析和連接上尚有不足，但作者獨(dú)辟蹊徑的女性主義理論建構(gòu)，卻是一個很好的起點(diǎn)，其標(biāo)新立異所體現(xiàn)的理論勇氣和廣闊的學(xué)術(shù)視野更是難能可貴的。

（責(zé)任編輯：何 頻）

社會科學(xué)研究 2014.1.