魏晉清談與當代小學語文“口語交際”

肖希鳳

（湖南科技大學人文學院，湖南湘潭411201）

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魏晉清談與當代小學語文“口語交際”

肖希鳳

（湖南科技大學人文學院，湖南湘潭411201）

摘 要：魏晉時代的清談是我國口頭文學的自覺，是古代口頭雅文學標本。魏晉清談主要有一人主講式、二人論辯式以及多人討論式等方式，這極大地豐富了當時語文教育的形式。魏晉清談是有題目的學術交流，語言非常精美，具有很強的趣味性。故無論大人和小孩都熱衷于清談，傳統語文教育重書面語言而輕口頭語言的現象因此而改變。魏晉清談對教育產生了巨大影響，對此進行分析和研究，必能對當代小學語文“口語交際”教學起到一定的借鑒作用。

關鍵詞：魏晉清談；小學語文；口語；教學

口語交際能力是學生的語文素養之一，《小學語文課程標準》中對學生口語交際能力有十分明確的要求：“具有日常口語交際的基本能力，學會傾聽，表達與交流，初步學會文明地進行人際溝通和社會交往。”［1］為了達到這個目標，小學一年級到六年級的語文教材中都安排了“口語交際”的教學內容。但是在平常實際的教學活動中，口語交際的教學常常被一些教師束之高閣，或者輕描淡寫，一語帶過，其位置與識字、寫字、朗讀和習作相比，差得太遠，這導致口語交際往往成為語文教材中的一件飾品。所以，如何針對小學生的特點開展口語交際的教學，切實提高學生的語文素養，這是我們從事語文教學的老師應該認真思考的一個問題。

在我國，語文教育歷史悠久，古人在教育方面有許多成功的經驗，古為今用一直是我們要堅持的原則。那么，古人在口語教學方面有沒有值得今人借鑒的地方？走進中國古代教育史，我們不難發現，魏晉時代崇尚的清談是我國口頭文學的自覺，是古代口頭雅文學標本，它可以稱得上是一種很有效的口語交際訓練形式。對此進行分析和研究，并與現代語文教學實踐相結合，必能給小學語文教學帶來一種新的理念，并能促進語文教育的改革與發展。

1　魏晉清談形式與語文教育形式

唐翼明先生認為，魏晉清談是貴族知識分子所熱衷的一種學術交流活動，其主要內容是探討人生、社會以及宇宙的哲理，其基本方式是講究修辭與技巧的談說論辯［2］。清談之風始于魏何晏、王弼等正始名士，經過竹林名士和中朝名士的大力推動，愈演愈烈，到東晉時代，達到頂峰。魏晉時代的士族中人要想成為名士，善于清談是一個很重要的條件。清談可分為口談和筆談，而以口談為主。口談的參與方式較多，通常有一人主講式、二人論辯式以及多人討論式等三種方式。一人主講式一般用在新經書的學習中，擔任主講的人通常是精通經學的大師級人物。二人論辯式是魏晉清談最常見的一種方式，這種清談場合的聽眾只是欣賞聆聽或偶爾發言，有時甚至沒有聽眾在場，只有主客二人在進行精彩的辯論。所謂“主”，是指辯論時對某一問題提出自己見解的人，而不同意他的見解并提出質疑反駁的人則稱為“客”。主客雙方的辯駁會持續幾十回合。這種二人辯論的形式是最為人所稱道的清談形式。幾個人共同參與討論的形式一般出現在大型聚會上，參與者都是清談高手，他們重在展示自己的清談能力，所

以激烈的辯論意味有所減少。魏晉時代豐富多彩的清談方式極大地豐富了當時語文教育的形式，它不止對當時的教育產生了巨大影響，對我們當代的語文教育也能起一定的借鑒作用。

2　魏晉清談的特點與性質

2．1清談是圍繞題目展開的討論

魏晉時代，親朋好友聚會時，必然會舉行一場精彩的清談。但他們的清談并不是一般人漫無邊際的閑聊，而是一場主題明確、氣氛熱烈的論辯會，如同今天的一堂精彩的語文課。每次談論時，都會臨時確定一個題目，然后根據這個題目展開討論。魏晉清談的題目大多傾向哲學意義的命題，常常圍繞《老子》、《莊子》、《周易》等玄妙深奧的話題展開辯論，有時也涉及文學、人生以及社會問題。如專門記載魏晉名人軼事的《世說新語》文學篇記載：“支道林、許、謝盛德共集王家，謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。’許便問主人：‘有《莊子》不？’正得《魚父》一篇。謝看題，便各使四坐通。”［3］當時享有盛譽的清談大師支道林、許詢、謝安等人聚集在名士王家，為了大家盡情暢談，謝安選擇了《莊子》中的一篇為題目，讓在座的人分別闡發義理。這是典型的多人共同討論的清談形式。文學篇還記載：“謝公因子弟聚集，問：‘《毛詩》’何句最佳？”［3］謝安乘家族聚會的機會，以《詩經》佳句的賞析為題，讓子侄們展開討論，各抒己見。這些圍繞不同主題而進行的清談與今天小學語文教材上的“口語交際”一樣，都是確定了主題的口語訓練，要求與性質都相同。

2．2清談的語言非常精妙

清談雖然是口頭語言，但清談者竭力追求的是辭藻華美，而不是一般民間口頭文學的通俗淺易。在很大程度上，清談是一種寓理于情、辭采豐茂、韻味雋永、音韻和諧的語言藝術。從《世說新語》的記載中可以清楚地看到魏晉名士清談時的言辭之精美：

《文學》篇記載，支道林對一向看不起他的王羲之有一番高談闊論，談論的題目是《莊子·逍遙游》。“支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。”［3］支道林洋洋數千言，使一貫傲氣自負的王羲之從不愿與之交談到沉迷其中，讓他嘆服的是支道林華美的辭藻。在王羲之看來，優美的語言比新穎的理論更吸引人。《文學》篇還記載，支道林、許詢、謝安以及王等人相聚，謝安選題后，讓大家各抒胸臆。“支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢，謝問曰：‘卿等盡不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭。’謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：‘君一往奔詣，故復自佳耳！’［3］在這場聚會中，支道林率先作了精彩的發言，其語言之美、辭采之豐，令眾人折服。更值得注意的是，謝安最后在當時一流清談高手面前所做萬余言的演講，這才是別人難以企及的高峰。謝安高妙的語言藝術令四座心悅誠服。這樣的清談聚會簡直就是一場精彩絕倫的演講與口才表演賽，他們的演講詞就是一篇篇文辭優美的文學作品。

《世說新語》還專設“言語”一門，排在第二，共一百零八條，可見其對語言的重視。《言語》載：“道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經吳中。已而會雪下，未甚寒。諸道人問在道所經。壹公曰：‘風霜固所不論，乃先集其慘澹；郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然。’”［3］道壹道人描繪雪景的這段話如同詩歌一般優美，詞句精煉，情景交融，形式工巧。從這則材料中可以看出道壹道人對文辭之美的追求。

對優美語言的崇尚使清談超越了純理論探討范疇，深奧晦澀的玄學論題變成生動感人的文學作品。因此，魏晉人士特別熱衷于清談，這不僅可以展示自己的才華，而且眼見一個個發言人口吐蓮花，這簡直就是一種精神享受，如同現代人現場觀摩藝術表演一樣。人們的口頭表達能力也在這種環境中得到了提高，魏晉時代的語文教育因此得到普及。這正是我們現代小學語文教育所要追求的目標。

2．3清談的目的是談中取樂

清談剛剛開始時，主要內容是談名理。正始之后，清談從辨析哲理為主的“談中之理”和“理中之談”走向游戲為主的智力競賽，“理”不再是士人追求的目的，吸引他們的是語言本身以及全身心地投入到談話中所體會的“樂”［4］。枯燥無味的談玄析理變成美味可口的精神文化快餐。申家仁先生在《〈世說新語〉與人生》中也是這么看的：“魏晉人將清談看作‘戲’，即自由的、愉快的游戲，把理性探討變成思

維和智慧的競賽。”［5］魏晉時代，清談已成親朋聚會、婚嫁節慶等日常生活中不可或缺的游戲節目，劉義慶的《世說新語》記載了很多清談時的歡樂場景，如《文學》篇載：“支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不?舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。”［3］從這則故事中，我們可以清楚地看到，這些名士聚集在一起清談，場面十分熱烈，而令大家高興得手舞足蹈的是這種美妙的語言游戲活動，至于他們所講的義理是什么，則無人去分辨了。

《言語》篇載：“諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：‘今日戲，樂乎？’王曰：‘裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。’”［3］“令舉世名士流連不已的，只是‘戲’，是游戲，這就是對清談的定性，為時人公認的定性。它是令人娛心悅耳的智力游戲、語言游戲。”［6］這則故事充分說明，清談是魏晉人公事之余在大自然的懷抱所開展的休閑娛樂活動，無論談玄還是談史，觀點并不重要，讓人陶醉興奮的是其言辭的豐美。

清談既然已成人們日常生活中的一個游戲節目，那么一個未成年的孩子和足不出戶的婦女也能參與其中也就是不言而喻的事情了。六朝時代著名的謝氏家族就經常舉辦這種男女老幼共同參與的清談活動，大才女謝道韞就是在叔父謝安主持的一次家族聚會上，以一句“未若柳絮因風起”而令謝公大樂，她所展示的詠柳之才至今被人稱道。《世說新語》中還有許多兒童也熱衷于清談的記載，兒童也熱衷于參與的活動當然都是令人愉快的游戲活動。

3　結語

清談是十分自由而廣泛的群眾性活動，清談者極其重視語言表達能力，也注意培養青少年的聽說能力，由此造就了大批清談名家。我們可以從中借鑒一些有用的東西運用到今天的口語教學中來［7］。

第一，說話的測試應該作為語文教學應有之義。2015年教育的“新常態”是回歸教育的本質，語文教育自然也應該回歸到正常的“聽說讀寫”并重的渠道上來，而不是只要一張卷子。在當前應試教育的指揮棒下，人們過度關注考試分數，語文只考筆試，說話的能力在現行考試中根本體現不出來。故此小學口語交際教學不被重視，甚至形同虛設。在這方面，我們可以適當吸取魏晉清談的合理成分。魏晉時代，善于清談被看做名士的一個很重要的條件，今天的語文教育中，也應該把說話的測試作為語文考試的內容之一。

第二，在口語交際課中要增加趣味性。要上好口語交際課，也可借鑒魏晉清談的經驗，注重趣味性。魏晉清談是近似游戲為主的智力競賽，所以人們樂此不疲，連小孩也滿腔熱情地主動加入到清談隊伍中來，他們的口頭表達能力就是在一系列這樣的活動中得到了提高。今天，為防止學生上口語課時無精打采，要注意在口語訓練中添加娛樂性，讓大家都興高采烈，他們的口語交際能力就自然會提高。

第三，開辟口語交際教學的第二課堂。口語交際能力的訓練不能只限于課堂教學，我們還應適當走入大自然，開辟第二課堂。像魏晉人那樣，選擇一個春暖花開的好日子，大家一起郊游，確定一個主題，然后學生之間互相交流。面對大自然的美景，每一位學生都會心情舒暢并有自己獨特的觀察，說起話來就會滔滔不絕，他們的口語水平必然會得到提高。

參考文獻：

［1］教育部．小學語文課程標準［M］．北京：北京師范大學出版社，2004．

［2］唐翼明．魏晉清談［M］．北京：人民文學出版社，2002．

［3］張萬起，劉尚慈．世說新語譯注［M］．北京：中華書局，2009．

［4］臧要科．魏晉清談：語言游戲［J］．蘭州學刊，2005（3）：86－87．

［5］申家仁．世說新語與人生［M］．上海：上海古籍出版社，2003．

［6］滕福海．魏晉清談的美學意義［J］．廣西大學學報（哲學社會科學版），2010（4）：60－67．

［7］黃妮妮．魏晉清談與語言能力訓練解析［J］．中學語文，2010（34）：53－54．

（責任校對 王小飛）

作者簡介：肖希鳳（1966－），女，湖南邵陽人，講師，碩士，主要從事古代文化研究。

基金項目：湖南省教育廳資助項目（14C0473）；湖南省方言與民俗文化研究基地項目

收稿日期：20150428

doi：10．13582／j．cnki．1674－5884．2015．11．002

中圖分類號：G42

文獻標志碼：A

文章編號：1674－5884（2015）11－0004－03