哲學視閾下“三嚴三實”要求的理論與實踐創新

○ 楊立遠

習近平總書記參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議時，對各級領導干部提出“既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實”的要求。這些要求是共產黨人最基本的政治品格和做人準則，也是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要。它是我黨在對新世情、國情、黨情的綜合考量下，加強自身建設的重要遵循，是我黨在新時代環境下，加強作風建設的行動綱要，是新時期我黨重塑黨員干部作風形象的根本衡量標桿。當前，學習、領悟“三嚴三實”要求的深刻內涵，開辟、創新踐行“三嚴三實”要求的有效途徑，是我黨以及每一位黨員干部共同面臨的重大課題和關鍵要務。哲學是理論化、系統化了的世界觀，哲學思維是經得起實踐和時間檢驗的理性方法論，“三嚴三實”要求既蘊含了深奧的哲學道理，又凝煉了中國傳統文化的精髓，站在哲學的全新視角下來剖析“三嚴三實”要求，厘清內涵，拓寬思維，無論是理論研究的范疇，還是指導實踐的應用，都具有重要的現實意義和長遠意義。

一、至德要道，字字珠璣，固本浚源堅信念，遵循對立統一規律和內因與外因的關系，深刻領悟“三嚴三實”的內涵

“事有必至，理有固然”、“持之有故，言之有理”。習近平總書記提出的“三嚴三實”要求，雖然只有簡單的24個字，但卻是基于優秀的中華民族傳統文化和我黨執政60余載的偉大歷史實踐基礎之上，凝煉概括得出的領導干部品德守則和行事準則，言簡意賅，切中時弊，這既是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現，也是我黨一貫提倡的權力觀、政績觀、事業觀的生動詮釋，入理切情，言之鑿鑿。

“三嚴三實”遵循對立統一規律，彰顯唯物辯證思想。“三嚴”講求的是主觀上自我素質的修煉，“三實”講求的是客觀上改造世界的目標，前者是“自律”層面的內在自覺，后者是“他律”層面的外在約束，這兩者是對立的，不能混為一談。同時，“三嚴”是“三實”的先決條件，是基礎，“三實”是“三嚴”的目標導向，是結果，兩者是相互促進、良性循環的有機整體。只做到“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”，說明僅僅是具備了領導干部應有的自身素養，要想進一步實現“謀事要實、創業要實、做人要實”的目標，還需要在實際的工作中不斷按照“三嚴”的要求，堅定個人理想信念，求真、務實、清廉，爭做“忠誠、干凈、擔當”的領導干部，切實踐行我黨全心全意為人民服務的根本宗旨。同時，做到了“三實”，可以更好地促進“三嚴”的修煉，使個人的理想信念更上一個臺階，進而服務于更高水準的“三實”，以更好地提升為民服務的質量。

“三嚴三實”符合內外因辯證關系原理，具有深刻的哲學內涵。事物的發展是內因和外因共同起作用的結果。內因是事物變化發展的根據，外因是事物變化發展的條件，外因通過內因起作用。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”“三嚴”是類同于“好學”、“力行”、“知恥”的內因范疇，實現了“三嚴”，才具備了事物發展的根據；“三實”是類同于“修身”、“治人”、“治天下”的外因范疇，只有做到了“三實”，才達到了事物發展的條件。“三實”基于“三嚴”才會真正發揮作用，所謂“今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也”，沒有“三嚴”的內在修煉，就不可能達成“三實”的外在表現 。反之，具備“三嚴”，只是停留在理論層面的內因，具備了事物發展的驅動力，但是沒有“三實”的外因條件作為輔助，依然不能推動事物的發展。只有在“三嚴”與“三實”的共同作用下，領導干部既具備了個人應有的內在素質，又具備了付諸實踐的外在方法，才能真正達到領導干部堅定理想信念和踐行服務宗旨的根本目的。

總之，全面、深刻、準確領悟“三嚴三實”的內涵，就能從本源上堅定我們踏踏實實、認認真真踐行“三嚴三實”要求的信念，堅信“三嚴三實”是能夠改良我黨作風建設有力的思想武器，堅信“三嚴三實”要求勢必會成為廣大黨員干部作風培育的全新衡量標桿，堅信踐行“三嚴三實”要求是順乎民意、深得民心、惠澤民生的睿智之舉、創新之措、務實之策。

二、正己化人，內外兼修，慎獨慎微強意識，遵循物質與意識原理和兩點論與重點論的關系，切實提升“三嚴三實”的品德修養

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這是《禮記·大學》中對于“八目”的經典論述。習近平總書記的“三嚴三實”理論，也是圍繞“修身正己”這個根本，對新時期領導干部個人修養和做人做事提出的核心要求，“嚴以修身”、“嚴以律己”、“做人要實”就如同抓好“格物、致知、誠意、正心、修身”的“內圣”，進而“嚴以用權”、“謀事要實”、“創業要實”以達“齊家、治國、平天下”的“外王”，“三嚴三實”與“內圣外王”等這些傳統政治文化的精髓是一脈相承的。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，領導干部手握施政治國的權力，身負為民服務的義務，其“身正”與否，直接影響著權力使用的好壞和服務質量的高低。正己化人，提升個人“三嚴三實”的品德修養，強化踐行“三嚴三實”的意識：

首先，要遵循物質與意識關系原理，真正將“三嚴三實”內化于心。辨證唯物論認為，物質決定意識，意識是物質的反映；意識對物質具有能動作用，正確的意識能促進客觀事物的發展。“三嚴三實”來源于中國共產黨人的不懈探索和中國特色社會主義的偉大實踐，是符合當前黨內發展現狀和政治形勢的為人處事先進意識，既批判地繼承了中國傳統政治文化，又契合了共產黨人全心全意為人民服務的宗旨，這是物質決定意識的確切表現。反過來，正確意識能促進客觀事物的發展，“三嚴三實”作為領導干部的為人準則和行動綱要，反作用于“用權”、“謀事”、“創業”等這些客觀實際，指導廣大黨員干部施政用權的具體實踐，促進“為民服務”具體行為的有效、合理開展。

其次，要遵循兩點論和重點論關系，把握住當前作風建設的核心。“三嚴三實”是黨根據現階段部分領導干部私欲膨脹、爭功諉過、情趣低俗、為人處事不實等主要矛盾及矛盾的主要方面所提出的，要切實抓住這個核心要點，準確把握住當前黨建工作的主線和方向，通過踐行“三嚴三實”要求，修剪欲望，遏制妄念，修身正己，求真務實。全面客觀地看待“三嚴三實”要求，除了認清這些主要矛盾以及矛盾的主要方面，領導干部中依然存在著其他意識觀念和實踐方法論的問題，也存在個別特殊性的黨性修養問題和為官不為問題，這些也需要同樣引起重視，凡是與民心所向相悖的都是需要嚴令禁止的，凡是損害人民群眾利益的都是需要全力鏟除的。顯然，抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面，就可以從重點論和兩點論的角度，把握住當前作風建設的核心，順應當前黨建工作的形勢，更加準確地習得“三嚴三實”要求的深刻內涵，強化意識，提高修養，為更好地踐行“三嚴三實”要求做好自身儲備。

三、善做善成，久久為功，持之以恒抓落實，遵循發展的觀點和量變與質變的關系，嚴格執行“三嚴三實”要求

“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”。領導干部有了堅定的踐行信念，強化了踐行意識，對“三嚴三實”有了全面深刻的認識和理解，這只是一個開始，并不是難事，真正的困難在于如何踐行？踐行中更困難的是如何一直堅持下去？

一是用發展的觀點正視踐行“三嚴三實”要求的必然性、長期性和曲折性。習近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上強調：“貫徹群眾路線沒有休止符，作風建設永遠在路上。”從唯物辯證法中發展的觀點來講，“三嚴三實”要求是黨站在時代發展的前沿，高瞻遠矚、審時度勢做出的必然選擇，是基于長期的實踐積累和歷史沉淀而凝煉出的思想精華。踐行“三嚴三實”作為黨風建設的新要求，需要始終一貫、矢志不渝，不會是一蹴而就的短時行為，而是久久為功、持之以恒的長期努力的過程。在這個過程中，勢必會遇到各式各樣的難以預料的困難，但這些困難都將是暫時的，黨員干部要用“善做善成”的信心和決心排除一切干擾，堅信“慎終如始，則無敗事”，不折不扣地嚴格踐行“三嚴三實”的要求，這從本質上揭示了踐行“三嚴三實”要求的必然性、長期性和曲折性。

二是用量變與質變的原理指導踐行“三嚴三實”要求，構建“全民全時”踐行“三嚴三實”要求的新常態。古人云：“道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成。”每位領導干部都應該從自身做起，從點滴做起，從現在做起，自覺以“三嚴三實”的要求嚴格自律，以“絜矩之道”樹立榜樣，起到帶頭示范的作用，以點帶面，使更多的黨員干部甚至群眾加入到自覺踐行“三嚴三實”要求的隊伍中來，持之以恒。當踐行的隊伍不斷壯大，當踐行的時間不斷推移，久而久之，踐行“三嚴三實”要求成為大多數人習慣性的行動自覺，這樣慢慢積聚出的“量變”就會發生“質變”，黨的作風建設就會更上層樓，黨的執政地位就會更加穩固，黨的政治環境就會更加氣正風清。

四、循名責實，矢志有成，著眼長遠重實績，遵循群眾史觀和理論與實踐的關系，客觀檢驗踐行“三嚴三實”的成效

踐行“三嚴三實”要求是黨自身建設的現實需要，也是黨貫徹群眾路線方針的惠民之舉。既然踐行“三嚴三實”要求是一個長期的、歷史的過程，那么就注定要放眼長遠，追求實效和長效。踐行得好與壞，不應該由黨員干部自己說了算，而應該交給人民群眾來衡量，讓時間和歷史來檢驗。

首先，“三嚴三實”彰顯了唯物史觀中的群眾史觀，正所謂“圣人無常心，以百姓心為心”。“三嚴三實”的提出，就是黨站在人民群眾利益的角度，高度重視黨與人民的魚水關系，一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去，一切向人民群眾負責，充分體現了共產黨人的馬克思主義群眾觀點。踐行“三嚴三實”要求的成效，要依托于人民群眾來衡量，自覺接受人民群眾的監督和考評，“三嚴”做得嚴不嚴，“三實”做得實不實，以群眾滿意為唯一的衡量標準，凡是群眾不滿意的黨員干部，都是需要在“修身”、“律己”、“做人”上下苦功，勤修內功；凡是群眾不滿意的政策、措施都需要在“用權”、“謀事”、“創業”上多斟酌，苦練本領。

其次，“三嚴三實”符合理論與實踐的辯證關系，正所謂“行是知之始，知是行之成”。實踐是認識的基礎，“三嚴三實”來源于實踐，是共產黨人經過長期探索得出的正確價值理論，交由實踐檢驗“三嚴三實”的成效是必然選擇。實踐又是認識發展的動力，理論認識的形成并不是一成不變的，會隨著實踐的發展而不斷前進，“三嚴三實”的內涵也會在具體實踐和時間推移中，不斷豐富和更新，這就需要領導干部著眼于長遠，用發展的觀點來對待“三嚴三實”要求，理論聯系實際，用實踐推動理論的深化，用理論指導實踐的開展。同時，實踐又是檢驗認識真理性的唯一標準，“三嚴三實”作為黨風建設的導航塔、指路燈，正確與否，科學與否，在具體實踐中會得以明證，讓時間和歷史記錄、檢驗踐行的實效。

毋庸諱言，“千里之堤，以螻蟻之血潰；百尺之室，以突隙之煙焚”。領導干部的個人修養和行事方法，看上去雖顯微小，卻直接關乎著黨執政基礎的牢固程度，關乎著中國特色社會主義偉大實踐的成功與否，關乎著十三億國人的中國夢能否實現。“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”雖然只是領導干部個人的素質要求，但對于全黨發展的積極意義是不言而喻的。“謀事要實、創業要實、做人要實”盡管也只是領導干部個人為政的行事準則，但集聚到一起的合力所產生的正能量，卻是不可估量的。總而言之，“三嚴三實”體現出深刻的哲學內涵和重大的現實意義，通過哲學的視角來分析“三嚴三實”要求的理論與實踐，有很強的借鑒意義和指導意義，可以更深刻、更全面地掌握“三嚴三實”的內涵與外延，可以更科學、更高效地指導踐行“三嚴三實”要求的具體實踐。