品德教學(xué)中自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐的實(shí)施依據(jù)

屈蓮華

摘 要：國內(nèi)不少學(xué)者梳理過自主學(xué)習(xí)的理論：操作主義理論、人本主義理論、言語指導(dǎo)理論、元認(rèn)知理論、信息加工理論以及意志理論等。多年來我們致力于自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐教學(xué)的研究與實(shí)踐，既輔助了課堂講授又延伸了課堂教學(xué)，收到良好教學(xué)實(shí)效，并從理論上探討了在思想政治理論課教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從自主學(xué)習(xí)方面和實(shí)踐過程相聯(lián)系，于實(shí)踐環(huán)節(jié)中促進(jìn)學(xué)生品德和心理的發(fā)展有著更加顯著的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)意義。學(xué)生成長的同時(shí)也是自身活動(dòng)范圍的擴(kuò)展過程，從最初的家庭活動(dòng)逐漸擴(kuò)大至小伙伴之間的活動(dòng)，進(jìn)而到學(xué)生交往活動(dòng)，隨著與社會(huì)聯(lián)系的緊密化，在社會(huì)實(shí)踐過程中也是活動(dòng)開展的重要過程。在與外界相互活動(dòng)的過程中，學(xué)生無疑會(huì)在學(xué)校方面、家庭方面和社會(huì)方面的影響下促進(jìn)自我行為習(xí)慣與心理品質(zhì)的完善。

關(guān)鍵詞：品德教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 實(shí)踐

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-3791（2014）12（c）-0193-01

1 心理在實(shí)踐活動(dòng)中成長，又在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)

心理在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、形成，又在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)，一個(gè)人的心理品質(zhì)在人們不斷的社會(huì)交往和實(shí)踐中形成。馬克思認(rèn)為，單個(gè)人固有的抽象物與人的本質(zhì)并不等同，從現(xiàn)實(shí)意義分析，人的本質(zhì)作為社會(huì)關(guān)系的總和與個(gè)體的生存方式有著密切聯(lián)系，并于交往和實(shí)踐環(huán)節(jié)中不斷深化。作為人類生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)，實(shí)踐中的人際交往過程至關(guān)重要，在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，心理得以產(chǎn)生和改變。

恩格斯認(rèn)為，階級地位對應(yīng)的實(shí)際關(guān)系在不自覺的變化中與生產(chǎn)交換下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相聯(lián)系，這是對個(gè)體道德觀念的充實(shí)過程。換言之，在個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體的品德發(fā)展與個(gè)體心理得以形成，并于實(shí)踐交往過程中呈現(xiàn)出對等的個(gè)體利益關(guān)系。對于個(gè)體言行善惡的判斷需要在交往和實(shí)踐過程中完成，無論言行是善惡或是美丑都是一種道德意識(shí)的呈現(xiàn)。此外，在長期穩(wěn)定的社會(huì)交往與實(shí)踐環(huán)節(jié)中，個(gè)體的心理品質(zhì)才能夠漸趨穩(wěn)定。十八世紀(jì)時(shí)，法國思想家愛爾維修就指出若是處于孤島之中，則就不存在所謂的道德或是罪惡，這是由于在特定的地理環(huán)境下罪惡與道德并不具備明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

2 學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)不斷同化、順應(yīng)達(dá)到平衡的過程

學(xué)生認(rèn)知是一個(gè)長期進(jìn)行的過程，學(xué)生的思想觀念會(huì)被轉(zhuǎn)變，逐漸與教學(xué)理念相一致。立足于學(xué)生的心理特征來看，學(xué)生學(xué)習(xí)需要一個(gè)開始、變化、完善、養(yǎng)成的過程。由此，近代著名的兒童心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)造性提出了有關(guān)認(rèn)知發(fā)展的理論。在皮亞杰看來，學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)是由固定的知識(shí)框架構(gòu)成，是以信息加工、社會(huì)互助、信息吸收與合并作為主要落腳點(diǎn)。信息加工即行為框架。這些行為由于在趨于一致的條件下，不斷受到完善和總結(jié)。這里所講的信息加工，等同于模式。社會(huì)互助，即學(xué)生在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，充分受到環(huán)境的影響，進(jìn)一步強(qiáng)化其行為框架，進(jìn)行量的積累。信息吸收，即學(xué)生思想觀念中的模式，無法與客觀存在相一致，要求在原有模式上進(jìn)行改變，完善新的模式，形成質(zhì)的變化，讓學(xué)生認(rèn)知與客觀存在相協(xié)調(diào)。信息總結(jié)，人們生來就有這項(xiàng)技能。每次與新生事物進(jìn)行思想的碰撞時(shí)，人們就會(huì)用原有思想進(jìn)行新的認(rèn)知，如果相一致，則會(huì)得到平衡；如果不能融合，則會(huì)發(fā)展成為順應(yīng)。皮亞杰始終堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)生不是源源不斷的從外界獲取信息，而是學(xué)生與客觀存在的事物進(jìn)行不斷的碰撞、交流，最終形成一致的過程，是學(xué)生不斷完善認(rèn)知模式、與新生事物相協(xié)調(diào)的過程。皮亞杰說：“動(dòng)手做并在動(dòng)作中理解遠(yuǎn)比用語言更能表達(dá)自己”，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，讓學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，通過學(xué)生自己的實(shí)際操作活動(dòng)來完成與環(huán)境中各種刺激的同化、順應(yīng)的主動(dòng)交流。

3 實(shí)踐是促使各種品德心理結(jié)構(gòu)成分良好發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)

實(shí)踐是促使各種品德心理結(jié)構(gòu)成分良好發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)，所有品德心理結(jié)構(gòu)要素（認(rèn)知、情感、意志、需要、動(dòng)機(jī)、信念、行為、評價(jià)等）的良好發(fā)展，只能在學(xué)生與外在社會(huì)相互作用的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。心理需要既不是擁有絕對性質(zhì)的邏輯理念，也不是促進(jìn)人類活動(dòng)持續(xù)開展的最終推動(dòng)者，而是以個(gè)體品德發(fā)展需要為主要內(nèi)容的人的內(nèi)在需要。心理需要產(chǎn)生于歷史，由活動(dòng)主體發(fā)起，在不斷的實(shí)踐中形成和發(fā)展。因此，需要的創(chuàng)造過程與實(shí)踐過程具有同一性，需要不斷提升的同時(shí)滿足需要的手段也在不斷的升級，人新的品格和需要的形成源自于人自身需要對象的創(chuàng)新。馬克思曾表示，生產(chǎn)是主體與生產(chǎn)對象相互生產(chǎn)的過程，生產(chǎn)需要是生產(chǎn)主體需要的重要構(gòu)成元素，主體創(chuàng)造對象的過程是促使主體對對象形成需要的過程。

學(xué)生品德發(fā)展需要的產(chǎn)生主要取決于：學(xué)生個(gè)人即品德需要形成的主體、人與人之間的道德關(guān)系和行為準(zhǔn)則即品德需要的客體、以及學(xué)生個(gè)人與道德關(guān)系和行為準(zhǔn)則之間的關(guān)系，即主客體相互作用過程中，主體對客體的反映和執(zhí)行意向。所以可以說，學(xué)生的實(shí)踐生活既是促進(jìn)學(xué)生品德需要形成的載體，同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的有力途徑。在與教育目的相符合或有助于青少年健康成長需要的各類教育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的需要、興趣、愛好都受到不同程度的激發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作、完成任務(wù)以及社交過程中，在滿足和達(dá)到外部既定的道德規(guī)范與需要的同時(shí)，其對社會(huì)道德規(guī)范的遵守、對個(gè)人人際關(guān)系的評價(jià)與調(diào)節(jié)以及對個(gè)人行為的改進(jìn)的需要也在不斷擴(kuò)大。進(jìn)而，通過這樣的方式促使學(xué)生在特定的實(shí)踐活動(dòng)中形成相應(yīng)的品德。

學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，對自身品德認(rèn)知進(jìn)行修正、充實(shí)、完善、提高、強(qiáng)化與健全，通過實(shí)踐把理論知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，促使學(xué)生的品德認(rèn)知一步一步由低級向高級發(fā)展，達(dá)到新的水平，從而在情感上接受道德知識(shí)，并認(rèn)為是自己的深切需要。信念就在主體不斷實(shí)踐的過程中一步步形成和鞏固起來，健全心理、和諧人格與個(gè)人品德的形成也必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活中才能完成。正如我國教育家陶行知（1891—1946年）所說：“生活與生活摩擦才能起教育作用”，如果“過的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)教育的書，不算是受著勞動(dòng)教育；過的是迷信生活，雖天天聽科學(xué)講座，不算是受著科學(xué)教育；……過的是開倒車的生活，雖天天談革命運(yùn)動(dòng)，不算是受著革命的教育。”

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