我國漢族神話發展因素探析

(安徽財經大學 歷史文化研究所，安徽 蚌埠233000)

神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和愿望。神話是通過人民的幻想對自然和社會形勢本身進行加工的產物，即是人們想象化、人格化和藝術化的結果?？傮w來說，現存的古代漢族神話中的角色多是意識、情感和心靈上空白的自然神或是經過人為改造的代表某種符號或價值概念的被神話了的英雄人物，而且這些神話中的主角往往擁有超常神力和法術，能夠進行萬般變化。然而這些神話故事多零碎、散斷且各自獨立，沒有形成完整而系統的神話故事體系，亦無類似古希臘直接記載的諸神的完整的“神譜”。

漢族神話故事形成這種現狀，不是由于我們漢族人民不善于抽象思辨而導致我們想象不出來神話，比如關于女媧用泥土造人的神話與西方耶和華上帝造人的神話驚人相似。恰恰相反，我們民族擁有豐富的想象空間且在古代產生過眾多豐富的神話。在已經出土的遠古資料中，我們發現了大量的神行刻繪，例如遼寧紅山文化的女神廟遺址中的彩繪女神頭像;陰山巖畫中的巫師祈禱娛樂神靈及其拜日形象;連云港市將軍崖巖畫中的如太陽神，月亮神，星神等各種各樣的天神形象;隨縣出土的古墓內的一些手持兵器、長須、有角、背生羽翼的守衛者的形象;長沙出土的楚國帛上或三首、或鳥身等各種形狀的十二月神的形象。這些所塑造出來的角色形象和神話故事密切相關[1]。在現存的可考察的文獻資料中，如《山海經》、《詩經》、《楚辭》、《左傳》、《國語》、《逸周書》中有很多出現神話的部分。例如《詩經》中的《玄鳥》和《大雅》中的《生民》就記載了商朝始祖契和周朝的始祖后稷的誕生故事?！冻o》中的《天問》中保存神話較多，在書中作者屈原用了大量的神話作為素材，這些材料較其他著作更能接近神話的原始面貌。雖然這些書中的神話已經不是歷史的真實面貌，但是經過了人們的改造且為說理創造條件，我們仍然能夠從中找到原始神話的大概面貌。

人們講述神話是為了保持社會習俗和社會制度意義的合理性。由于生產力低下，在面臨著令人敬畏的自然界時，個人必須把自己融入自然之中才能生存，神話是把自己和社會結合在一起的強有力的紐帶。先民在神秘莫測的日常勞動生活中，積累了相當多的感情體驗，神話可以使這些難以理解的現實呈現出種種戲劇性的屬性，人們在其中可以宣泄出種種令人不安的情緒。漢族神話在本族人民的生活中扮演著重要角色，然而由于流傳過程中其發展受到各種因素的影響，筆者給出以下方面內容的具體分析。

一、影響我國漢族神話發展的各種因素

(一)儒家理性精神的影響

自周朝實行禮樂制度以后，舊的巫術文化逐漸被代替，禮樂文明成為了主流，中國文化進入了一個理性文明的時代。儒教的興盛進一步使得以巫術禮儀為內核的原始神話不斷地被理性化和世俗化，原始混亂的因素漸漸消失，而政治和歷史等因素逐步占據重要的核心地位，同時神話中的主角人神混雜，神被強烈地人格化，這些最終使得原始神話失去了韻味和生機?？鬃幼鳛槿寮覍W說的創始人，首先對流傳于春秋時期的神話傳說進行了理性化、歷史化的改造，并形成了影響中國幾千年的“不語怪、力、亂、神”史學思想。例如孔子學生中最具有才能的子貢向孔子問黃帝有四面的傳說時，孔子向他解釋為“黃帝取合于己者四人使于四方，此謂之四面”[2]。因此“黃帝四面”的神話就被孔子改造成了黃帝派賢臣到四方治理天下的事實，就不帶任何神話色彩，孔子對“黃帝四面”的解釋，完全經過了理性化的處理，將神話傳說變成了完全是君臣齊心協力治理國家的歷史[3]。梁漱溟先生認為孔子“深愛理性，深信理性”，“孔子之理性是明白什么該作，什么不該作，孔子沒有獨斷的標準，而要人自我反省”[4]。換句話說，孔子認為神話傳說對社會沒有教化作用，進而不語神話傳說。自秦漢及以后時期，儒家借助其思想統治地位更加理性地對那些荒誕不經的神話傳說進行積極改造，對各種“異端邪說”進行攻擊，使得那些非正統的文化思想遭到打擊，從而影響了神話傳說的發展與傳播。

(二)史書記載特點的影響

“迄于后世，知識日增，知鬼神之事渺茫無憑，不如人事之為重，于是史盛而文衰，一切官職均由史為之”[1]歷史上的史書記載，既要求可考證性又要合乎社會倫理道德。因為歷代史官遵循“注重事實”和“可考證性”原則，太史公《史記·五帝本紀》對大量看似荒誕不經的歷史神話刪除不載，“氣溫不雅訊，縉紳先生難言之”[5]，同時對于遠古時代的歷史也會借用相對具有真實性的神話加以補充遠古歷史的空白(那些神話是基于詳細的實地考察和借助當地相對可靠的口述歷史的內容進行反復斟酌推敲進而慎重采納的)。東漢歷史學家班固的《離騷序》中甚至批判屈原“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政?！蔽幕瘋鞑フ吆蜌v史記錄者對那些荒誕不經、虛無縹緲的故事拒絕的事實，對原始神話的遺失不無原因。另外史書記載還需要符合倫理教化的要求，例如史書中關于繇的記載就是很好的范例。根據《山海經·海內經》的記載，繇未經帝令盜取息壤以堙洪水，幫助人民解決洪水之憂。以現在的思維角度可以說繇的行為和古希臘神話中的普羅米修斯盜火種到人間的壯舉相媲美，但在《山海經》的記載中，繇因為僭越犯上而被帝命祝融殺于羽郊。按照封建倫理道德，繇作為臣子，妄圖打破帝的統治秩序，帶有犯上作亂的意圖，是不符合倫理規范的，原本為民眾做了好事卻因為道德方面的罪過被史書以反叛者的形象記載下來;如“播其淫心” (《國語·周語》)、“廢帝之德庸”(《墨子·尚賢》)、“負命毀族”(《史記·五帝本紀》)等等。這些關于繇的歷史化的敘述從側面反映出史書的記載使得神話處于社會倫理教化作用之下，應恪守倫理規范。史書中的神話發揮了教育民眾遵守道德修養和人倫關系的現實作用。

(三)地域封閉因素的影響

古希臘處于人類文明發源地即地中海沿岸，擁有便利的同地中海各文明進行積極交流的地理與交通條件，同時伴隨著戰爭及其商業航海運輸的快速發展，各民族文化之間相互吸收融合。在這一重要交流過程中古希臘充分吸收其他各民族的神話;經過充分的學術考古與論證，古希臘很多神話傳說和古埃及神話相互聯系，其中大部分的神只是改變了名稱而已。這種交流使得希臘產生了本土本來沒有的神靈，對希臘眾多的神話故事和完備的神話體系不能說沒有作用。相反，中國處于一個封閉的陸地環境中，周邊廣闊的肥沃平原地區物產豐厚，人民生活相對安逸，和周圍的民族相互交流的機會較少，缺乏外部“營養補給”，吸收其他民族神話元素的機會少之又少，從而導致我們民族神話外來的元素與內容相對較少。同時地域環境所造就的漢族的務實民族性格及其安土重遷的思想與古希臘人民的熱衷冒險與挑戰的精神形成鮮明對比。所以漢族的原生態神話缺少類似于古希臘神話適宜進一步發展的“土壤”。又因為漢族是最早進入封建社會的民族之一，接受道德教化較早，神話被過早地改造即經歷歷史化的過程，神的地位永遠位于世俗最高統治者的權利之下，漢族原始性的自然宗教不會發展成為占統治思想主導地位的高級人文宗教。

(四)統治者對宗教勢力控制的影響

西方(主要指歐洲)中世紀時，神權高于皇權，教皇為人世間國王、皇帝加冕;所以宗教勢力遠高于世俗勢力。作為維護宗教勢力良好的文化與精神宣揚工具，西方的神話材料就十分完整，敘事連貫性和邏輯性較強，有利地形成了具有統一性的神話系統。猶太教和基督教神話能夠長存就是因為他們記載在《舊約》和《新約》中，它們被奉為猶太教和基督教的經典，在傳播過程中不斷地得到詮釋，被視為“圣經”，這些使得猶太教和基督教神話得以保存。而中國古代剛好相反，宗教勢力的地位低于世俗統治者的勢力地位且中國的統治者對宗教控制具有兩面性的特點，其中就包含著抑制神話傳播、弘揚的一面。相比西歐的宗教影響，我國的宗教影響相對較小，如果宗教的影響有悖于統治者的意志，那么宗教勢力會一直受到統治者的打壓，中國歷史上滅佛、滅道的事件時有發生。統治者為了其政治訴求和倫理道德規范更好的推行，積極利用儒家倫理道德不斷地對神話進行具有現實意義的歷史化改造。所以漢族民眾所選擇信奉的神往往是全能的完美的神，而且神的所有的言行信奉者都要去追隨和學習，現存的神話中的祖先崇拜意識就是很好的印證。總之，漢族神話在發展的過程中受到歷史化影響，不能獨立形成自己的神學體系，所以一直都沒有得到足夠的重視和保護，沒有形成統一性的神話系統。

(五)秦朝實行文化專制的影響

先秦時期正是原始神話傳說興盛時期，而此時期的超俗脫世的神話傳說是中國文化的萌芽，縹緲莫測的神話傳說給予中華民族文化以巨大原始生命力。但在秦始皇統一六國初始時期，政治、經濟、文化、社會等急需進行大一統式的改革，秦始皇在思想文化方面尤其急切改變社會思想混亂的現狀，建立起符合自身統治利益的統一的思想觀念。丞相李斯建議秦始皇下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對民間醫藥、卜筮、種樹之書以及不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀。這些政令讓大批先秦文化典籍和思想遭受了巨大損失，也使得神話賴以存在的載體——珍貴的文獻資料(《莊子》、《墨子》、《呂氏春秋》等)和口頭傳承人(其中持有神話人數最多且最有經驗的是巫師)受到嚴重打擊，大量的原始神話材料遭到劫難，更進一步禁錮了民眾思想。因此秦統一后所在時期的神話便帶有了荒誕不經的意味，其作用就大大下降，也側面反映了當時民眾的想象空間被無情地無限縮小，殘存的神話又被統治階級的史學家進行了歷史化改造，為統治者現實利益服務。所以現存的漢族神話中的概念神少，自然神、氏族神多;神靈多是獸形、半人半獸形或幾種動物形態的合體，純屬人形的很少;大量“遠國異人”的描繪，奇形怪狀，呈現給人們原始簡陋的面目;神話中的神是高貴不可褻瀆的等等。上述這些與古希臘神話中多是完整的人或是半人半神的合體且具有人性的神形成了鮮明的對比。

總結

漢族文化歷史悠久，其神話是其文化精神的重要源泉，它展現出漢族先民在強大的自然環境和嚴酷的現實生活斗爭生存下對世界最樸素的認識。漢族神話在本族人民的生活中扮演著重要角色，它是把人類和社會結合在一起的強有力的紐帶，給予人們獨立的想象空間和必要的精神慰藉。然而由于神話在流傳過程中發展受到各種思想、政治、文化、地理及統治者決策等因素的影響，促使其過早地經歷歷史化、理性化的過程，不能獨立形成自己的神學體系。對中國漢族神話發展的研究是一個比較復雜的過程，這些需要我們進一步深入細致研究。

[1]佛雷澤.金枝-巫術與宗教之研究[M].上海:商務印書館，2013:435-467，486-496，823-859.

[2]楊伯峻.論語注釋[M].北京:中華書局，2013:35-38，158-160.

[3]呼東燕.孔子對神話傳說的歷史化理性化[J].陜西師范大學學報，2002 (31):176-179.

[4]梁漱溟.中國現代學術經典——梁漱溟卷[M].石家莊:河北教育出版社，1996:337.

[5]司馬遷.史記[M].北京:北京時代華文書局，2014:225-230.