《剪燈新話》詩文研究

劉 源

(重慶師范大學文學院，重慶 401331)

《剪燈新話》是元末明初作家瞿佑的一部文言小說集，是明代傳奇小說的代表作。全集共收文言短篇小說21篇，成書于洪武十一年。小說以元末明初的社會大動蕩為背景，集中真實細膩地表現了元明易代之際士人階層在戰亂期間的經歷遭遇、價值取向、心態情緒乃至其情感生活。

《剪燈新話》是明初文言小說中比較有文學價值的一部作品，正如錢塘凌云翰序中所言:“矧夫造意之奇，措詞之妙，粲然自成一家之言，讀之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷墮淚者，蓋亦有之。自非好古博雅，工于文而審于事，曷能臻此哉!”[1](P4)從凌氏的評價中，我們可以看到《剪燈新話》“意奇”“詞妙”的藝術魅力，通過進一步研讀作品，其詩詞文賦眾多，開有明一代文言小說之先河，對其詩文進行研究有助于我們認識其價值所在。

一、小說中孱入詩文

在我國文言小說史上，小說中孱入詩文自有傳統，其淵源可以追溯的相當久遠。瞿佑繼承了這一傳統并予以革新，通過在小說中大量孱入詩文建立了自己獨特的語言范式，而這一革新又與明初非主流文學思想、瞿佑家學背景、自身詩文主張有著密切的聯系。

(一)小說孱入詩文溯源

在我國文言小說史上，小說中孱入詩文的淵源可以追溯的相當久遠。如《穆天子傳》中有西王母與穆天子的唱和之詞:“白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。”此詞將二人之情意繾綣藝術化地呈現出來。又如《搜神記》中紫玉所歌的民謠:“南山有烏，北山張羅。烏既高飛，羅將奈何?意欲從君，讒言恐多。悲結生疾，沒命黃壚。命之不造，冤如之何?羽族之長，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙。故見鄙姿，逢君輝光。身遠心近，何嘗暫忘!”這首民謠將生死離別之情凄然吟出。以唐為分界點，唐前文言小說中孱入詩文不多，有古樸自然之美。到唐代，詩歌高度發達，文人士子將其融入了小說創作中，具有獨特的審美價值。最為代表性的當屬張鷟的《游仙窟》與元稹的《鶯鶯傳》，《游仙窟》中大量孱入詩文，集眾多詩文類型于一體卻不給人以繁復之感，相反，這類詩文卻使小說整體上具有一種靈動飄逸之氣。《鶯鶯傳》中張生與鶯鶯的吟詠之詞更是塑造人物形象、豐富故事情節不可或缺的一部分。宋代劉斧《青鎖高議》孱入詩文的比例要比唐代高得多，其中大量的敘事詩推動了小說情節的發展。另有“遼金元《焚椒錄》的‘回心院詞’，《春夢錄》書信辭賦”，[2]元宋梅洞《嬌紅記》可以說是將詩文孱入的形式推向了高潮，“小說中孱入詩詞計60首，駢文一篇，全篇總字數16 968，詩文所占比重達到了22.55% ”。[3](P291)

縱觀文言小說發展史，小說中孱入詩文已成為作家創作的獨特語言范式，《剪燈新話》沿襲了這一傳統，眾多篇目中大量孱入詩文，詩文比例較前代而言大大增多。如《水宮慶會錄》插入9首，《華亭逢故人記》插入4首，《渭塘奇遇記》插入5首，《龍唐靈會錄》中插入6首，《翠翠傳》中插入7首，《秋香亭記》插入8首，《聯芳樓記》插入詩詞竟多達16首。

小說中如此大量孱入詩詞成為《剪燈新話》的一大特色，也是明代初、中期文言小說創作的重要特點之一。孫凱第曾指出這一現象，“凡此等文字皆演以文言，多孱入詩詞。其甚者連篇累牘，觸目皆是，幾若以詩為骨干，而第以散文聯絡之者。……余嘗考此等格范，蓋由瞿祐，李昌褀啟之。……祐為《剪燈新話》，乃以正文之外贅附詩詞，其多者至于三十首，按之實際，可有可無，似為自炫。昌褀效之，作《余話》……”[4]孫氏認為《剪燈新話》正文之外贅附詩詞是為炫才而作，不具備實際的價值。《剪燈新話》高比例孱入詩文是研究者質疑和指責的所在，然而，針對其作品整體考慮，其余篇章如《三山福地志》《金鳳釵記》《富貴發跡司志》等全無詩文插入。從整體布局來看，瞿佑的小說創作并非以詩文孱入小說為唯一方式，也并不是把這種方式當作自矜其才的唯一顯露點。因此，孫氏的批駁雖不無道理，但也有失公允，綜合深入文本，對作品中的詩文、小說敘事結構進行邏輯縝密的分析和比較，才能有效地探析這種詩文孱入的內在因素與價值所在。

(二)小說孱入詩文的原因

1.明初非主流文學觀念的影響

朱元璋建立明朝，一開始就對思想領域進行嚴格的控制，以儒為主，兼取佛道。而凡所取舍，均出于維護政權之目的。在這樣的思想環境中，重政教之用的文學觀成為文學思想主流，鮮明地反映在創作與批評中。而在主流文學思想之外，也存在著非主流的文學思想。一部分文人不同程度地存有元末文學思想潮流的影響，集中表現為重視抒情，崇尚擬古，它們的存在正是元末易代之際文學思潮交替的一種特有現象。

詩文作為一種抒情性文體，能夠確切含蓄地表達作者的情感。作為正統文學之外的瞿佑受此觀念的熏染，在其小說創作中不可避免的帶有抒情因素，即在小說中大量孱入詩詞文賦。

明初擬古思潮同樣影響著瞿佑的小說創作觀念，明初的復古承襲元末的余續，這種文風在洪武朝綿延不絕，詩文形式回歸到對歷史文本的模擬，使得詩歌走向形式主義，這也規約了明代詩歌的走向，同時這種擬古風氣也向其他文體中滲透，包括傳奇小說、戲曲等。

在《剪燈新話》的眾多小說文本中，瞿佑都有意點出其詩詞文賦的創作來源，如《聯芳樓記》中“乃效其體，作姑蘇臺《竹枝詞》”，《天臺訪隱錄》中“上舍復為古風一篇以餞行”。而且在《水宮慶會錄》中“歌凌波之詞”明顯帶有模仿楚辭的風格特點。瞿佑這種擬古方式明顯受到當時復古思潮的影響。

2.江浙詩壇熏染與自身詩文主張

元末明初江浙詩壇詩派眾多，其中杭州詩群作為區域文學的重鎮盛于明洪武、永樂年間，前期代表凌云翰、錢惟善等，后期詩人的代表便是瞿佑、桂衡，其中凌云翰于洪武三十年為《剪燈新話》作序，高度稱贊這部小說集的體制之工，指出這部小說在敘事故事，發揚教化功用的同時，在“詞翰之場”也是多有贊揚。

作為杭州詩群后期杰出的詩人，瞿佑著有大量的詩文集，而且他的詩歌主張受著先輩們的影響，其中楊維楨“崇尚真情，肯定人性”的詩文觀就對其有直接的影響。《剪燈新話》大量描寫男女愛情的作品中，作者將閨閣女子的大膽潑辣用詩文唱和的方式表達出來，如《聯芳樓記》中蘭英、蕙英姐妹主動對鄭生以詩相贈以及詩歌中出現的如“妾似柳絲易憔悴，郎如柳絮太癲狂”。這種大膽潑辣的表達，可見作者積極肯定青年男女對婚姻愛情自由的追求。另一方面，瞿佑詩道闊達，不以唐人貶宋以后詩，《剪燈新話》中充斥以學問為詩的詩歌作品，不以古體斥責近體，小說中多次有民歌興致的韻文，《水宮慶會錄》中有民間俗詞“上梁文”，不標榜雅文學輕視俗文學，強調用世、用意、用事。杭州詩群整體上追求清麗哀怨的詩風，這種文學基調也同樣反映在小說《鑒湖夜泛記》創作中。

3.逞才之作與文人雅士情結

在后世對《剪燈新話》的評價中，大都認為瞿佑有逞才炫耀學識的傾向，此種觀點不無道理，在小說集的眾多篇章中瞿佑把學識融入其中，滿篇充斥著典故、史載事例，令普通讀者在閱讀中反復推敲，甚至得需要借助文獻典籍，才能理清文意所指。“一種定式的形成及其束縛力大小變化都是文人創作觀的一種反映，后者又與當時的社會風氣相適應”，[3](P106)所以這種傾向上流文人的閱讀文本自有其產生的社會背景。

瞿佑這部小說集的重要特點便是集中于自己詩才的顯露，作品情節淡化，人物形象蒼白，但作者企圖用詩文來吸引讀者對其博聞廣見的驚嘆，以至于錢謙益評論道:“宗吉風情麗逸，著《剪燈新話》及《樂府歌詞》，多偎翠倚紅之語，為時傳誦。”[3](P107)《剪燈新話》中的“多偎翠倚紅之語”主要指孱入的詩文，故而錢謙益將《剪燈新話》與《樂府歌詞》兩書并列，而“為時傳誦”則表明了當時文人士子讀者群對它們的歡迎。經生儒士也因嗜讀《剪燈新話》等小說而“多舍正學不講”，且“爭相誦習”“日夜記憶”。

作為文人，瞿佑自然有雅士的情節。考究瞿佑的家世背景，他的祖父瞿士衡是至正十九年的舉人，瞿士衡在杭州與眾多文人、耆老、騷客關系密切，瞿佑自然跟這些前輩士人相互來往，追慕瞻仰，酬唱賡和，鍛煉出其清麗俊逸、倚紅偎翠的文學風格，同時在杭州詩壇中一部分文人騷客結社酬唱的背景下，塑造了瞿佑對高雅文風的追求。《剪燈新話》的創作得到友人的贊賞，自然這部小說集符合士人群體的雅化品味。與之關系密切的詩人凌云翰、吳植等為小說集作序，顯示出文人雅士間的雅趣。

二、詩文與小說敘事的結構關系

(一)詩文對小說敘事的雅化

詩詞賦本身是具有的審美性的，《剪燈新話》大量的詩詞賦穿插其中，增加了小說敘事之趣味，人物之情調，情節之豐富，對小說整體增加了亮色。《愛卿傳》講述了一個因軍閥逼納而造成悲劇的愛情故事。小說中女主人公愛卿原是才貌雙全的嘉興名妓，后為同郡趙氏納聘，全家過著幸福恩愛的生活。然而在趙子去江南求取功名之際不料戰亂禍起，愛卿被軍閥劉萬戶逼納，愛卿不從凄然自縊而死。作者在小說中插入兩首詞。分別是《齊天樂》和《沁園春》。

恩情不把功名誤，離筵又歌金縷。白發慈親，紅顏幼婦，君去有誰為主?流年幾許?況悶悶愁愁，風風雨雨。鳳折鸞分，未知何日更相聚!蒙君再三分付:向堂前侍奉，休辭辛苦。官誥蟠花，宮袍制錦，待要封妻拜母。君須聽取:怕日薄西山，易生愁阻。早促歸程，彩衣相對舞。(《齊天樂》)[1](P70)

《齊天樂》將離別之情與內心牽掛和盤托出，表達了自己恩情不忘，誓取功名的決心，趙子將行之際，辭妻別母，整首詞將其內心的復雜情感匯集一處，突出離別之愁，“悶悶愁愁”作為小說中趙子的心理刻畫，將小說所要烘托得悲情氛圍極致地表現出來，增強了小說的敘事功能，同時，這首詞格律嚴謹，避免了散文化敘事的瑣碎，增強了小說敘事的雅化效果。

一別三年，一日空秋，君何不歸?記尊嫜抱病，親供藥餌，高塋埋葬，親曳麻衣。夜卜燈花，晨占鵲喜，雨打梨花晝掩扉。誰知道，把恩情永隔，書信全稀!于戈滿目交揮，奈命薄時乖履禍機。向銷金帳里，猿驚鶴怨，香羅巾下，玉碎花飛。要學三貞，須拼一死，免被旁人話是非。君相念:算除非畫里，重見崔徽!(《沁園春》)[1](P72)

這首詞采用回憶的手法將兩人分別之時，愛卿侍奉其母的孝心及其對趙子的思念之情傳達出來，將趙子外出之后愛卿的辛酸做了集中表述，是對前面行文進展的總結，同時也是對愛卿這一美好形象的塑造，詞的運用成為小說敘述結構的高潮之處，且此處典雅脫俗，語氣節奏感顯露，情感達到勃發之處，把趙子、愛卿二人相會之際的凄愴向讀者全部傾出。

《剪燈新話》中詩文的運用已經成為其小說整體不可分割的一部分，又如《渭塘奇遇記》中，王生和店主女兒一見鐘情。然而自由戀愛有違禮法，于是，小說以夢幻為媒，以吹簫、繡鞋、互贈信物等幾個細節將王生和店主女兒以夢境的形式相聯系。當王生收租重過渭塘酒肆，方知女子因相思成疾已臥床一年。王生入內室探視，女子則忽然病消。兩人互敘夢中所歷，竟然無不吻合，“彼此大驚，以為神契”。[1](P57)小說以敘述夢境來串聯整篇故事情節，作者在二人歡會之時孱入詞作。

第一幅云:春風吹花落紅雪，楊柳蔭濃啼百舌。/東家蝴蝶西家飛，前歲櫻桃今歲結。/秋千蹴罷鬢鬖髿，粉汗凝香沁綠紗。/侍女亦知心內事，銀瓶汲水煮新茶。

第四幅云:山茶未開梅半吐，風動簾旌雪花舞。/金盤冒冷塑狻猊，繡幕圍春護鸚鵡。/倩人呵筆畫雙眉，脂水凝寒上臉遲。/妝罷扶頭重照鏡，鳳釵斜壓瑞香枝。[1](P55)

這些詞作在于表現王生與女子夢幻幽會時之環境與情狀，詞作構思精巧，意境合乎季節場景。若抽調這些詩作，則小說只是在單調乏味的敘述王生與女子之間如何謀面，如何在夢中相遇，毫無小說敘事的審美藝術而言。而作者將這些詞作穿插其中，將王生與女子在夢中的極其歡謔之情表達出來，又與小說后半部分王生再見肆翁才恍然大悟，以為皆為夢靨，女子本亦長眠獨語，見生則如夢初醒，原為思生之故，后于飛而還，終以偕老的奇遇情節遙相呼應。這使得小說在整體敘事上呈現出一種獨特的詩性審美感，這也正是詩歌對于小說敘事雅化的體現，詩歌已不僅僅是單一的文學作品，成為與小說敘事不可分割的一部分。

《剪燈新話》在人物情節構思上都明顯地模仿了唐傳奇小說，正如凌云翰在《剪燈新話序》中云:“昔陳鴻作《長恨傳》并《東城老父傳》，時人稱其史才，咸推許之。及觀牛僧孺之《幽怪錄》，劉斧之《青瑣集》，則又述奇紀異，其事之有無不必論，而其制作之體，亦工矣。鄉友瞿宗吉氏著《剪燈新話》，無乃類是乎?”[1](P4)從中我們可以看出《剪燈新話》與唐人小說的淵源關系。如描寫人鬼之戀的《騰穆醉游聚景園記》是對唐李景亮傳奇小說《李章武傳》的模仿，《金鳳釵記》是對唐陳玄佑傳奇小說《離魂記》的模仿。

瞿佑做到了既充分汲取了唐宋以來的小說精華，并在創作過程中建立了自己的獨特范式，從本質來看，他是沿襲了唐宋以來傳奇小說顯“詩才”“著文章之美”的審美要求。同時，他將自己的才藝與個性融入小說創作之中，即“有文，有詩，有歌，有詞”[1](P4)引經據典，博淹群集，在小說中大量孱入詩文，讓詩、詞、賦與敘述文字構成統一的敘述文體，構成故事發展不可分割的一部分。小說中孱入的詩文無論對塑造人物形象，豐富故事情節，還是對小說整體的雅化都具有一定的審美意義。作品中詩文種類眾多，詞彩華絕，不令讀者生厭，可以看作是瞿佑對以詩文為載體小說敘事的大膽嘗試。

(二)借助詩文反映社會現實

作為元明易代之際的文人，瞿佑無疑有著兵燹經歷。動蕩的社會背景，明朝初期高壓的政治環境，使得像瞿佑這樣一批邊緣化的文人士子常常抑郁而不得志，作者將這種無處宣泄的情感融入了小說創作中，借助詩文的方式表達出來。

《水宮慶會錄》中，徐善文在塵世雖為一介寒儒，但南海龍王卻特邀他作“上梁文”，奉為上賓，善文“一揮而就，文不加點”，[1](P9)隨即又賦詩二十韻，贏得南海龍王與在座賓客的大加贊賞，龍王對他予以酬謝，后來他反到人間“獲財億萬計，遂成富族”。滿腹經綸的文人士子在人間這種現實環境中要得到垂青是何等的難，而在作者所創作的虛幻空間中其才華得到彰顯卻是如此的容易，作者將滿腹的憤慨與抑郁之情通過徐善文所作的“上梁文”表達出來，這正是對明初邊緣化士子抑郁不得志的社會現實的深刻反映。

《修文舍人傳》，中作者通過修文舍人夏顏的詩表達了自己失意文人的無奈之情。

滿身風露夜茫茫，一片山光與水光。

鐵甕城邊人玩月，鬼門關外客還鄉。

功名不博詩千首，生死何殊夢一場!

賴有故人知此意，清談終夕據藤床。[1](P95)

《華亭逢故人記》中作者寫道:

漠漠荒郊鳥亂飛，人民城郭嘆都非。

沙沉枯骨何須葬，血污游魂不得歸。

麥飯無人作寒食，綈袍有淚哭斜暉。

生存零落皆如此，惟恨平生壯志違。[1](P21)

從瞿佑所勾勒的這幅生動形象的悲慘圖景中，可以清晰地看到戰亂給人民帶來的深重災難。環舞的群尸、迷目的寒沙、徹骨的陰風，隱喻著亂世之中人人不能自保的生命悲涼感。而這首詩卻由曾經富有文學，豪放自得，游俠自任的全、賈二子吟出，二子曾仗策登門，參政謀議，后經戰亂而死，才會有如此悲愴的詩作，是勵精圖治還是優游靈隱，這成為了文人士子兩難的選擇，這恰恰反映出亂世之中文人士子的命運，又何嘗不是作者自身的寫照。

這些詩作帶有強烈的現實主義情懷，無論是《水宮慶會錄》中的“上梁文”反映出的落魄文人士子渴望被重用的情結還是《華亭逢故人記》中作者借賈、全二人之詩反映出對現實社會，功名利祿的反思。從這些詩作中，可以看到的是元末易代之際文人士子的辛酸遭遇與兩難選擇，這是大社會背景之下文人的處境。瞿佑將這些詩作巧妙地融入小說中，已不單單是為了一己的逞才之心，而是對現實社會作出的深刻反思與自我寫心的體現，加之詩歌本身所具有的審美性在客觀上提高了小說整體的思想價值與社會意義。

《剪燈新話》中這些描寫社會動亂、人民疾苦、士子懷才不遇的詩作，為小說敘事提供了深刻的背景，能夠讓讀者在詩文中感同身受，深化了小說的社會現實意義。

從文言小說發展的軌跡來看，《剪燈新話》中大量孱入詩文是具有革新性的，唐傳奇雖有詩文，敘述婉轉，文辭華絕，并沒有對小說整體的敘事性起到一定的作用。《剪燈新話》中大量孱入詩文雖有作者一己逞才之心，但客觀上卻對小說敘事的雅化，社會現實的深刻反思以及小說整體上的審美性有不可替代的作用。

三、詩文典故運用與小說整體風貌

在瞿佑的《剪燈新話》中，大量孱入詩文是其一大特色，詩文中大量的典故運用亦極具藝術表現力，瞿佑在詩文中巧妙恰當地運用大量的典故，大大增強了詩文本身的語言張力，與前代文言小說相比較，使得小說在整體上呈現出一種華貴典雅之風。

用典歷來就是詩文中的一種表現手法，在傳統文論中則一直被稱為“用事”。劉勰《文心雕龍》中有這樣的論述，“事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。……然則明理引乎成辭，徵義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經籍之通矩也。……夫經典沈深，載籍浩瀚，實群言之奧區，而才思之神皋也。揚、班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必列膏腴。是以將贍才力，務在博見。”[5]從劉勰的論述中我們可以看出，首先作家在詩文中大量的用典是有其目的所在，即逞才之心。其次典故本身是具有修辭效果與審美價值的。

瞿佑博學才贍，諳熟典故。這使得他在詩文中運用典故可信手拈來而不失偏頗。《剪燈新話》中幾乎每首詩都有典故的運用，這些典故大都來自《詩經》《左傳》《國語》《戰國策》《后漢書》《史記》《漢書》《漢武帝外傳》《唐傳奇》等各種歷史典籍，這足以看出瞿佑的博聞廣見與其爭奇炫耀之心。縱觀《剪燈新話》中詩文的用典，可以看出瞿佑偏好經史，儒佛道三家典籍次之。作者根據題材的不同用典的偏好亦有不同，在愛情題材中對《詩經》的引用是最多的，而在志怪與士子題材中則多用《史記》《漢書》《莊子》《韓非子》等典籍。

《剪燈新話》中引用《詩經》里的詩句共計15篇，其中以愛情篇《牡丹燈記》《翠翠傳》《秋香亭記》引用最多，瞿佑曾專門研究過《詩經》，這恰好證明了這一點。《秋香亭記》中采采送給商生的信中有“避終風之狂暴，慮行露之沾濡。采葑菲之下體，記蘿蔦之微蹤。”這四句中的“終風”“行露”“采葑菲”“蘿蔦”均典出《詩經》。又如《牡丹燈記》中道人的判詞:

蠅營狗茍，牛狠狼貪，疾如飄風，烈若猛火。喬家子生猶不悟，死何恤焉。符氏女死尚貪婬，生可知矣!況金蓮之怪誕，假明器而矯誣。惑世誣民，違條犯法。狐綏綏而有蕩，鶉奔奔而無良。惡貫已盈，罪名不宥。陷人坑從今填滿，迷魂陣自此打開。燒毀雙明赴九幽之獄。[1](P53)

此段有三處引自《詩經》，“蠅營狗茍”引自《小雅·青蠅》:“營營青，止于樊。豈弟君子，無信讒言。”“狐綏綏”引自《衛風·有狐》:“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。”“鶉奔奔”引自《墉風·鶉之奔奔》:“鶉之奔奔，鵲之疆疆。人之無良，我以為兄。”而這三處的運用都是為了懲怪，符合作者“勸善懲惡”的創作宗旨。

當然在某些詩文中作者用典也并不拘泥于此，如《翠翠傳》描寫了翠翠與金定雖有門第之差但最終結為夫婦，兩人情深意篤，婚后恩愛有加。后因戰亂翠翠被李將軍所擄，金定“辭別內、外父母，求訪其妻，誓不見則不復還”。金定備嘗艱辛，終于找到翠翠，甘愿委身將軍府才得與翠翠相見，后二人終因相思不得而雙雙殞命。在翠翠托其舊仆給父母的修書中，可以看到這樣一段文字:

伏以父生母育，難酬罔極之恩;夫唱婦隨，夙著三從之義。在人倫而已定，何時事之多艱!……玄都之花，尚不改于前度。將謂瓶沉而簪折，豈期壁返而珠還。殆同玉蕭女兩世姻緣，難比紅拂妓一時配合。天與其便，事非偶然。煎鸞膠而續斷弦，重諧繾綣;托魚腹而傳尺素，謹致丁寧。未奉甘旨，先此申復。[1](P78)

短短三百字作者用了眾多典故，“罔極”語出《詩經·小雅·蓼莪》:“父兮生我，母兮鞠我。……欲報之德，昊天罔極。”意謂父母恩大，如天的無邊。“夫唱婦隨”是由《關尹子》“夫著倡，婦者隨”而來，倡與唱通。“玄都之花”則直接從劉禹錫“玄都觀里桃千樹”化用而來，“弄玉女兩世姻緣”是典出唐代范攄的筆記小說集《云溪友議》，“紅拂女妓”是杜光庭所著唐人傳奇《虬髯客傳》的女主角，“武帝續弦”典出《漢武帝外傳》。

這些典故的嫻熟運用足見瞿佑的博學才贍，作者巧妙地將典故運用其中，將戰亂年間夫妻不得團圓，子女無以敬孝心，家庭被拆散的凄楚悲慘呈現出來，大大增強了詩文的語言張力，同時又傳達著作者悲天憫人的情懷，表達了作者對戰亂的憎惡以及對婚姻愛情美滿的渴望。這種情懷是作者通過用典建構了一種情感氛圍與美感境界表達出來的，使小說整體上產生了強烈的藝術效果。

瞿佑將大量的典故運用到詩文中，寄情言志，品評古今，使得詩文含蓄曲折，意蘊豐富，達到了言簡意賅，余韻盎然的藝術效果，增強了小說的表現力與感染力。詩文典故的大量運用作為《剪燈新話》的一大特色，在整體上對小說風貌起到了華麗典雅的效果。

四、結語

《剪燈新話》孱入詩文的原因在于瞿佑對唐宋傳奇小說有所繼承，且其家學背景對小說創作觀念有深刻影響，所在江浙詩派的主張與自身文人雅士情結亦造就了小說中詩文的大量存在。《剪燈新話》所體現的詩文與小說的二元存在結構表現在詩文與小說敘事的結構關系、詩文對小說的雅化作用以及詩文用典對小說華麗風貌的影響。小說中大量孱入的詩文有其獨特的審美價值，是瞿佑對文言小說詩性敘事模式的大膽嘗試，可以說《剪燈新話》的詩文小說組合模式在文言小說發展史上具有承前啟后的作用。

[1]瞿佑.剪燈新話[M].上海:上海古籍出版社，1981.

[2]陳國軍.明代志怪傳奇小說研究[M].天津:天津古籍出版社，2006.

[3]陳大康.明代小說史[M].上海:上海文藝出版社，2007.

[4]孫凱第.日本東京所見小說書目[M].北京:人民文學出版社，1981.

[5]劉勰.文心雕龍[M].上海:上海古籍出版社，2008.