論嚴復的三育并重及其意義

魏 義 霞

(黑龍江大學a.哲學學院;b.中國近代思想文化研究中心，哈爾濱150080)

嚴復將教育分為兩部分，即“自然之教育”與“人為之教育”。如果說“自然之教育”側重人與自然的關系，旨在培養作為“自然人”的生存能力的話，那么，“人為之教育”則側重人與人尤其是人與國群的關系，旨在培養作為“社會人”的國民所應具備的素質。結合中國近代的社會現實和政治需要，迫于救亡圖存的刻不容緩，他將國民教育與“自強保種”連為一體，試圖借助國民教育改造中國的國民性。在這個前提下，嚴復將“人為之教育”與國民教育緊密結合，最終將“人為之教育”演繹為國民素質教育。

一

嚴復對自由的宣傳引人注目，成為近代自由派的思想家。他所講的自由側重個人與政府的關系，是國民必備的權利。在這個前提下，嚴復十分重視國民的資格問題，強調只有具備國民之素質，才能擁有國民之資格;同時強調國民必須承擔相應的責任，要以愛國為最高之天職，還要“濟之以普通之知識”。這意味著國民不是天生的，亦非人人都可以成為合格的國民，合格的國民是國民教育的結果。有鑒于此，嚴復急切呼吁對國民進行素質教育和資格教育，以使國民更好地履行自己的天職。

嚴復認為，國民是構成國家的細胞，國家的強弱興衰即國家的命運取決于國民素質的優劣。具體地說，國民素質由力(“血氣體力”)、智(“聰明智慮”)和德(“德行仁義”)三部分構成，三者皆備，則為“真國民”;只有由“真國民”構成的國家，才能成為富強的國家。正是在這個意義上，他聲稱:“國與國而競為強，民與民而爭為盛也，非以力歟?雖然，徒力不足以為強且盛也，則以智。徒力與智，猶未足以為強且盛也，則以德。是三者備，而后可以為真國民。”［1］基于這種認識，嚴復將教育分為“自然之教育”與“人為之教育”，并在此基礎上將“人為之教育”最終演繹為國民教育。這就是說，他所講的“人為之教育”具有極強的針對性，是以培養“真國民”為最終標的。就其具體內容來說，由于認定國民素質由力智德三方面構成，因此，對于國民教育來說，體育、智育和德育三者缺一不可。

進而言之，嚴復是基于社會有機體論的思路呼吁提高中國人的素質，進而大講國民教育的——由于將人理解為“形神相資”的生物有機體，國民素質的提高和教育從生理、心理兩方面，即從生理教育與心理教育兩個不同維度展開。第一，就生理方面的教育而言，嚴復試圖通過體育使國民“氣體強健”。為此，他注重對國民之“手足體力”“血氣體力”方面的教育，并且根據中國民力的狀況，發出了“鼓民力”的號召。于是，他寫道:“然則鼓民力奈何?今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基，此自功名之士觀之，似為甚迂而無當。顧此非不佞一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此為最急。歷考中西史傳所垂，以至今世五洲五六十國之間，貧富弱強之異，莫不于此焉肇分……且自腦學大明，莫不知形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智略。是以君子小人勞心勞力之事，均非氣體強健者不為功……飲食養生之事，醫學所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進也。”［2］在嚴復看來，國民的“手足體力”是國家富強的基礎，西方之所以盛，中國之所以衰，皆緣于此。沿著這個思路，他得出結論:提高國民的體力最為急切，對于“民力已苶”、瀕臨萬國滅種之境的近代中國更是這樣。在這個前提下，嚴復提出“鼓民力”，作為改造中國人體質的綱領。第二，就心理方面的教育而言，他提出的具體措施有二:一是憑借智育，開發民智;二是借助德育，更新國民的道德——鏟除尊親觀念，培植尚公觀念。至此，由體育、智育和德育組成的三育成為嚴復進行國民教育的主要途徑和內容，三育分別對應著“鼓民力”“開民智”“新民德”的三大方針——既是救亡圖存的具體方案，也是改造中國的基本綱領。

在一次講演中，嚴復從另一個角度重申了自己體育、智育和德育不可偏廢的教育理念。他解釋說:

古之中西圣賢人，皆以姱心為至重之學。中之格物、致知、誠意、正心，西之哲學、名學，皆為此方寸靈臺，而后有事。人禽之別，賢愚之等，皆視此為之。百年來生理學大明，乃知心雖神明，其權操諸形氣，則大講體育之事……然欲為姱心之學，則當知心如形體，有支部可言，有思理，有感情。思理者，一切心之所思，口之所發，可以是非然否分別者也。感情者，一切心之感覺，憂喜悲愉，賞會無端，攬結不盡，而不可以是非然否分別者也。以心之方面常分為二如此，故其于人也，或長于理而短于情，或長于情而短于理……譬諸文章、論辯、書說，出于思理者也;詩騷、詞賦，生于感情者也。思理善，必文理密，察禮之事也。感情善，必和說微，至樂之事也。西人謂一切物性科學之教，皆思理之事，一切美術文章之教，皆感情之事。然而二者往往相入不可徑分。科學之中，大有感情;美術之功，半存思理。而教育之事，在取學者之心之二方面而并陶之，使無至于偏勝。即不然，亦勿使一甚一亡。至于一甚一亡，則教育之道苦矣。［3］279

從語義上說，姱有贊美、夸獎之義。在這里，嚴復的論述從“姱心”和“姱心之學”講起，盡管沒有直接表白自己“姱心”，然而，“姱心”是夸大心之作用之義，肯定大哲學家的哲學都是“姱心之學”則是不爭的事實。更為重要的是，在這個前提下，他的教育理念沿著“姱心”的思路展開，最終將教育歸結為體育、智育和德育三個方面:第一，嚴復肯定，心對于人至關重要，無論是決定人在宇宙中的位置的人禽之別，還是決定人在社會中的地位的賢愚之等，皆因心而分判。正是由于這個原因，古今圣賢無不對心膜拜有加，——他表述為“皆以姱心為至重之學”。第二，百年來方興未艾的生理學昭示了一個樸素的道理，那就是:人之心雖然神明，但是，心之用能否發揮以及發揮得如何，一切皆依賴人之身體素質——他表述為“其權操諸形氣”。既然如此，結論不言而喻:若想充分發揮心之作用，不可不先認識心理與生理的關系，不可不先強身健體。換言之，為了確保心之作用的充分發揮，必須先“大講體育之事”。體育由此而興，并且成為一切教育的基礎。第三，正如心與形構成了人這個有機體一樣，人之心本身也是一個有機體，分為思理與感情兩部分。其中，思理主宰人之理性，主管文章、寫作、辯論演講和著書立說;感情主宰人之情感，主管詩詞歌賦。人與人之心各不相同，“或長于理而短于情，或長于情而短于理”;對于一個人來說，“長于理而短于情”者文理密，善于觀察物理;“長于情而短于理”者則和說微，擅長文藝學術。就西方教育而論，思理屬于智育，感情屬于德育。盡管思理與情感的作用、分類大相徑庭，然而，二者不可截然分開，正如科學中有情感一樣，學術中有思理。這決定了對國民進行心之教育時，必須分別對心之思理進行科學教育，對心之感情進行美術教育。分析至此，嚴復得出結論:為了避免教育偏勝而確保受教育者全面發展，體育、科學教育和美術教育不可或缺。由此，體育、科學教育和美術教育共同組成了三育。從嚴復一貫的認識來說，這里的科學教育與智育大致相當，美術教育則與德育密切相關。

就嚴復提出的德智體三育來說，體育歷來不受重視。他將增強體質納入教育方針，使體育成為教育的一項主要內容，并且居于基礎地位，旨在“鼓民力”，大力提高中國人“血氣體力”方面的素質。在中國近代特殊的歷史背景下，關注體育，力圖通過“鼓民力”增強中國人的體質，最直接也最急切的目的是為了強兵。按照嚴復的說法，一個國家的兵之強由多種原因造成，是風氣、宗教、種姓和教育等諸多因素合力作用的結果。對此，他分析說:“夫國兵之強弱，其故多矣。持一例而概之，未有不失者也。因于風氣，因于宗教，因于種姓，因于體力，因于教育，而最重者，又莫若其國之治制。吾嘗見夫鄉民械斗者矣，約期之日，妻勗其夫，母誡其子，黎明而起，為之庀械具饔，若非勝則無以相見者。何則?其所與戰者公敵，而亦私仇也。且其死鴻毛耳，而勇往如是。國家之使民戰，生則有賞，死則有名，其樂趨敵，宜相萬也。乃卒多委之而去，若無與者。此其所以然之故，寧不可思而得之歟!”［4］977這就是說，一個國家的強兵盡管最重要的根源在于法制，卻并非由這單一的原因造成，而是與風俗、宗教、種姓、體力和教育等諸多因素密不可分。基于這一分析，他在重視體育的同時，提出禁止吸食鴉片和廢除女子纏足，以此作為“鼓民力”的兩大措施。這些既是為了強種保種，提高中國人的體力，也是出于強兵的需要。嚴復認為，吸食鴉片和女子纏足是導致中國兵寙的直接禍根，而要根除二事，必須先通過教育進行思想灌輸和觀念引導，之后再施以具體操作——通過層層落實，嚴格監控，督促各級官員和廣大民眾身體力行。

二

面對中國的國困種弱兵寙，由此反觀中國教育，嚴復感慨良多。通過對西方教育的考察與全面審視中國教育，他對中國的教育做出了如下診斷:“蓋吾國教育，自三育言，則偏于德育，而體智二育皆太少，一也;自物理、美術二方面言，則偏于藝事，短于物理，而物理未明，故其藝事亦難言精進，二也;自赫氏(指赫胥黎——引者注)所云二大事言，則知求增長智識，而不重開瀹心靈，學者心能未盡發達，三也;更自內外籀之分言，則外籀甚多，內籀絕少，而因事前既無觀察之術，事后于古人所垂成例，又無印證之勤，故其公例多疏，而外籀亦多漏，四也。凡此皆吾教育學界之短，人才因之以稀，社會由之以陋。顧此數者之外，尚有極重之弊焉，使不改良，將吾人無進化之望者，則莫若所考求而爭論者，皆在文字楮素之間，而不知求諸事實。一切皆資于耳食，但服膺于古人之成訓，或同時流俗所傳言，而未嘗親為觀察調查，使自得也。少日就傅讀書，其心習已成牢錮，及其長而聽言辦事，亦以如是心習行之。是以社會之中常有一哄之談，牢不可破，雖所言與事實背馳，而一犬吠影，百犬吠聲之余，群情洶洶，馴至大亂，國之受害，此為厲階。必將力去根株，舍教育改良無他法矣。”［3］281在嚴復的視界中，中國古代的教育存在四大缺陷:第一，偏于德育，體育、智育太少;第二，偏于藝事，短于物理;第三，只求增長知識，不重開瀹心靈;第四，外籀(又稱外籀之術，即演繹法)甚多，內籀(又稱內籀之術，即歸納法)絕少。對此，他進一步分析說，就第一點而論，體育、智育太少造成了中國的“民力已苶”和“民智已卑”;德智體素質皆優才是“真國民”，由“力已苶”和“智已卑”之民構成的中國命運如何，也就可想而知了。就第二點而論，中國的教育由于短于物理而引發了更多的缺陷，這意味著中國古代的教育既短于物理，又不只是限于物理之短，因為物理未明而藝事亦難精進。就第三點而論，中國以往的教育內籀絕少，在推出外籀之前缺少觀察之術，在得出外籀之后對于古人垂例又缺少印證之勤，致使外籀所憑借的公理多疏，演繹的過程和結論多漏。

嚴復進一步總結說，古代教育的四大缺陷造成了中國人才的稀缺，社會由是而孤陋寡聞。除此之外，古代教育從理念和整體上說更是存在致命缺陷，那就是:研究爭論者皆在文字書本之間，而不知求諸事實——既不講求“即物實測”，以自然為師，亦不知向社會求知求理。這種教育理念和人才培養方式養成了中國人只服從古人成訓或傳統傳言，而不重視親身觀察的習慣。國之受害，莫此大焉。議論至此，他發出了號召，要對古代教育的這些缺陷“力去根株”;若要達到這一目的，“舍教育改良無他法”。

三

嚴復對中國教育現狀的評估是為了對癥下藥，總的說來，他認為中國古代對教育不可謂不重視，然而，由于教育不得法，教育的結果不唯使人不得成人，反而成為廢人，對社會無用之人。這表明，中國古代的教育是失敗的，它對于中國近代的亡國滅種更是難辭其咎。解鈴還須系鈴人，中國的振興必須從改變中國的教育入手，引進新的教育理念、教育機制和人才培養模式。只有認清中國古代教育的弊端，以此為切入點而對癥下藥，走出中國古代教育的誤區，中國才有希望。基于這種認識，嚴復發出了“教育改良”的呼聲。由此可見，正是對中國古代教育弊端的診斷，奠定了他進行“教育改良”的思路和方向。第一，鑒于中國歷來體育、智育少的弊端，嚴復呼吁加強二育，使德智體三育并行不悖。第二，如果說體育是從無到有(體育、智育“皆太少”，相比較而言，體育無疑最少)的話，那么，智育、德育則必須改良。具體地說，智育改良的目標是扭轉從前恪守古人垂訓或“自師其心”的局面而轉向以心與外物相接，讀自然這本大書;德育改良的目標則是使古代的“首尊親”轉為“尚公”。經過如此一番“教育改良”，尚武、尚實和尚公成為教育的宗旨，三者分別與體育、智育和德育相對應。

德智體三育不可偏廢寄托了嚴復提高中國人素質的希望，也是他教育改革所期望達到的目標。下面這段話從另一個角度表明了嚴復的這一思想傾向:“曩讀詔書，明定此后教育宗旨，有尚公、尚武、尚實三言。此三者，誠人類極寶貴高尚之心德。德育當主于尚公，體育當主于尚武，而尚實則惟智育當之。一切物理科學，使教之學之得其術，則人人尚實心習成矣。嗚呼!使神州黃人而但知尚實，則其種之榮華，其國之盛大，雖聚五洲之壓力以沮吾之進步，亦不能矣。”［3］282通過教育改良，以體育、智育和德育培養中國人的尚武、尚實和尚公觀念是嚴復的一貫主張。事實上，這一目標早在1895 年他提出“廢八股”時，就已經醞釀成熟。眾所周知，嚴復是最早提出“廢八股”的近代思想家。值得注意的是，“廢八股”不僅體現了他對教育的關注，而且貫徹了德智體三育不可偏廢的教育理念。因為在嚴復看來，科舉取士制度不僅“錮智慧”，而且還“壞心術”和“滋游手”——總之，對國民德智體均造成戕害。正是這一認定，促使他試圖以廢除八股為下手處，引進新的教育機制和人才培養模式，塑造德智體全面發展的新型人才。至此可見，如果說“自強保種”的救亡路線決定了嚴復將拯救中國的希望寄托于提高國民素質的話，那么，他設想的提高國民素質的具體途徑則是通過體育、智育和德育——三育并重，全面提高中國人的體力、智力和德力。在此過程中，嚴復將批判的矛頭直接對準了八股取士，是因為他認定八股取士對國民德智體三方面的素質都造成了致命摧殘和破壞。

嚴復在注重三育的過程中，提到了美術教育。一方面，美術教育的出現表明，嚴復重視對人之德智體美四方面的教育;另一方面，美術教育在他的視界中并非與德智體三育并列的，而是屬于德育的。嚴復認為，美術開瀹情感，給人之官神耳目以美的享樂。這個界定使美術范圍甚廣，從文學之詞賦、娛樂聽覺之音樂、詩歌，娛樂視覺之繪畫、雕刻、建筑、園林設計以及各種日用器皿的裝飾、色彩等等無不囊括其中。在此基礎上，他指出，這些雖然都是“中國盛時之所重”，但是，與西方相比，幾乎乏善可陳，甚至無一可稱。對此，嚴復在《孟德斯鳩法意》的按語中這樣寫道:“吾國有最乏而宜講求，然猶未暇講求者，則美術是也。夫美術者何?凡可以娛官神耳目，而所接在感情，不必關于理者是已。其在文也，為詞賦;其在聽也，為樂，為歌詩;其在目也，為圖畫，為刻塑，為宮室，為城郭園亭之結構，為用器雜飾之百工，為五彩彰施玄黃淺深之相配，為道涂之平廣，為坊表之崇閎。凡此皆中國盛時之所重，而西國今日所尤爭勝而不讓人者也。而其事于吾國則何如?蓋幾幾乎無一可稱者矣。自其最易見者而言之，則在在悉呈其茍簡。宮室之卑狹，道路之萊污，用器百工之窳拙，設色之濃烈，音樂之噭楚，圖畫則無影，刻塑則倍真，以美術之法律繩之，蓋無一不形其失理，更無論其為移情動魄者矣!《記》有之:安上治民以禮，而移風易俗以樂。美術者，統乎樂之屬者也。使吾國而欲其民有高尚之精神，詄蕩之心意，而于飲食、衣服、居處、刷飾、詞氣、容儀，知靜潔治好，為人道之所宜。否則，淪其生于犬豕，不獨為異族之所鄙賤而喚譏也，則后此之教育，尚于美術一科，大加之意焉可耳!”［4］988不難看出，嚴復是以“科學”的眼光審視中國的美術的，從而認定中國的美術“在在悉呈其茍簡”。沿著這個思路，他得出了中國“宮室之卑狹，道路之萊污，用器百工之窳拙，設色之濃烈，音樂之噭楚，圖畫則無影，刻塑則倍真，以美術之法律繩之，蓋無一不形其失理，更無論其為移情動魄者矣”的結論。更為重要的是，與中國的美術之匱乏形成強烈對比的是西方的美術之繁榮，而二者之間的一茍簡一繁盛之對比，對應的便是中西之間的一衰弱一富強。其中的秘密在于，美術乃樂之屬，是移風易俗之利器。因此，若使國民擁有“高尚之精神，詄蕩之心意”，非“飲食、衣服、居處、刷飾、詞氣、容儀”施以美術不可;如若不然，國民將日益墮落，乃至淪為犬豕。基于這種認識，嚴復對中國的美術憂心忡忡——一面指出“吾國有最乏而宜講求，然猶未暇講求者，則美術是也”，一面大聲疾呼中國“后此之教育，尚于美術一科，大加之意焉可耳”。

嚴復德智體三育并重的教育方針提出了全面提高中國人素質的新教育理念，圍繞著中國近代救亡圖存的歷史使命展開，服務于“自強保種”的救亡綱領。與三育并重一脈相承的，則是“鼓民力”“開民智”“新民德”。這有別于古代的教育理念和人才培養模式，也成為他的啟蒙思想的一部分。與此同時，嚴復的教育理念呈現出重理性而輕感性的傾向，科學教育多而趣味教育少。

［1］ 《女子教育會章程》序［M］//嚴復集:第2 冊.北京:中華書局，1986:252 -253.

［2］ 原強:修訂稿［M］//嚴復集:第2 冊. 北京:中華書局，1986:27 -28.

［3］ 論今日教育應以物理科學為當務之急［M］//嚴復集:第2 冊.北京:中華書局，1986.

［4］ 法意:按語［M］//嚴復集:第4 冊.北京:中華書局，1986.