金庸作品對傳統文化的審美追求

李艷

摘 要：金庸的成功，在于他準確地把握了華人讀者的閱讀心理與審美趣味，運用他的民族審美經驗把中國深厚的文化哲理思想成功地轉化為了動人的文學作品，在共同語境下的讀者閱讀時即刻會產生強烈的文化認同感，因而引起強烈的共鳴。

關鍵詞：金庸；傳統文化；審美

中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）19-008-01

在當代文壇，金庸先生可謂大名鼎鼎，他的武俠小說嬴得了各個層次的眾多讀者，由其武俠小說改編的電影電視同樣在群眾中大受歡迎，金庸的知名度幾乎超過了任何一位當代作家，自上世紀八十年代進入大陸市場，熱度就持續不止并不斷升溫，風靡不衰，這個奇特的文學現象不得不引起人們的關注，學術界也著手對金庸進行研究，甚至有學者認為金庸解決了文學創作中雅與俗的難題，真正做到了雅俗共賞。我們在此可以略舉一二來具體分析金庸筆下的中國文化與中華民族審美的影響和關系。

一、英雄俠義

每個人的心里都有成為英雄的潛質欲望，金庸小說中的英雄生活正是普通民眾的企盼所歸。“義”，是俠士之魂，也是金庸小說最富有民族審美色彩的一個方面。他筆下的杰出英雄，都深明大義，自覺為群體、為民族、為大多數人利益而行俠仗義，即使犧牲自己的性命也在所不惜。德國古典哲學家康德曾說過，就是在最文明最進步的社會里仍然存在著對戰士的崇敬，基于這種對戰士（俠士）的崇敬，在現實中又難以實現，故而武俠小說中人物的自由、豪情滿足了這種民族普遍的審美愿望，再加上鮮明的藝術特色，豐富的想象，因而廣受歡迎。可以說，俠客夢是千百年來廣大人民集體無意識積淀的一個文化之夢，它設想一種人與人之間超越一切現實功利和宗法教規及以情感為本位的人際關系，以此來對抗現實的殘酷與齷齪，而金庸筆下的俠士正符合了人們的這種審美追求。在金庸筆下，“俠義”精神表現為如下幾個方面：

1、“俠之大者、為國為民”。真正的英雄俠士對普通民眾有一顆仁愛之心。“天下興亡、匹夫有責”。他們在江湖、民族的思怨中將個人的生死進退與天下蒼生的禍福緊密相聯。既有儒家“兼濟天下”之念，又有釋家悲天憫人的慈悲胸懷和向善之心。郭靖夫婦的死守襄陽，蕭峰最后在雁門關前以個人性命換取兩個民族的休戰，無不是大俠士“為國為民”精神的最好寫照。真的是“以天下百姓為念，方為真英雄！”

2、疾惡如仇、匡扶正義。“天下人管天下事，路見不平、拔刀相助”歷來是中華民族的傳統美德。《飛狐外傳》中的胡斐為素不相識的鐘阿四一家的無辜慘死而義憤填膺、怒發沖冠。他誓死為善良無辜的弱者復仇。無論是鳳天南的哀求，還是美貌情人袁紫衣的軟語相求，甚至江湖上大有來頭的大內高手給足的面子都無法改變他為屈死者討回公道的決心。況且這樣的行動于己只有危險而無任何可預知的好處，這才是俠義之士的真本色，是俠義精神的真諦，是俠士們受民眾及讀者敬愛的真正原因。正是“敢為善良向邪惡挑戰，才是真好漢！”

3、珍愛知己、己諾必誠。真正的英雄俠士最珍愛人生知己，他們的交往達到了人生的至高境界。最有代表性的當屬《雪山飛狐》中的胡一刀夫婦與苗人鳳的交往，胡苗范田四家的歷史糾葛，決定了他們為世仇，但他們從與對方的交往中了解了彼此的人品風范，敬仰對方的光明磊落與一身正氣。他們明為敵手，但卻設身處地為對方著想，在事關生死的比武較量中卻能像親兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之間只有欽佩、仰慕、親近之意，哪有一絲疑忌？可謂義薄云人。“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”。當胡一刀最后被奸人毒藥所害后，胡夫人竟將唯一愛子相托，絲毫不顧及丈夫傷在苗的刀下。他們“己諾必誠、絕不欺人”。這些，構成了“俠義”精神的積極內涵，是不應忽視的。

二、兒女情長

金庸身為海寧查氏后人，有著古老名宦世家的血緣。他把自己的情感體驗，尤其是那種飽經滄桑的家世感，‘接通到了中國傳統文化的深處。從這個意義上說，他的小說為現代人提供了一個獨特的視角，由此可以觀察到中國文化范圍內各種特殊的社會關系所造成的情感形態。他不僅善于寫武、寫義，更善于寫情：親情、友情、愛國愛邦之情等。他筆下的兒女之情或感天動地，或至純至美，或刻骨銘心。對愛情的忠誠是中國人的理想，只有忠誠的愛情才是美的愛情。郭靖與黃蓉，楊過與小龍女的愛情之所以令億萬讀者唏噓贊嘆，也是因為其忠誠不二，完全超越世俗功利，在視覺、聽覺、想象力、情感滿足上給我們以美的享受。在熊熊烈火中，身中情花劇毒的李莫愁輕吟“問世間情為何物，直叫人生死相許”，為情而殺人，而殉身，可悲可嘆可感。丑到極處便是美，殺人魔頭李莫愁之死在引起我們憤恨、悲憫的同時，也給我們以悲劇美的享受。

三、江湖文化

金庸描繪的武功，具有濃重的文化色彩和學理氣息。作者為洪七公一套“降龍十八掌”起的名字：亢龍有悔、潛龍勿用、飛龍在天、龍戰于野等等，都是從《易經》中借過來的；《神雕俠侶》中的“美女拳法”，招式名稱如嫦娥竊藥、木蘭彎弓、綠珠墜樓、紅玉擊鼓、文姬歸漢等等，均來自古代歷史、傳說或文學作品中的美女故事；至于“逍遙游掌”、“北溟神功”、“庖丁解牛掌”，其名出自《莊子》；“般若掌”的名字源于佛經。金庸把過去武俠小說里粗俗的武打描寫高雅化、文人化了。在金庸這里，琴、棋、書、畫，詩、文、歌、舞，乃至漁、樵、耕，櫝都被熔進了武功技擊，于是武功描寫的途徑變得無限寬廣，手法變得無限豐富，筆墨也變得耐人品味，引起讀者對中國傳統文化的濃烈興趣。

金庸的武功描寫中，更應該受到重視的，是借武功寫出中國文化內蘊的一些深層精神。其中來自《周易》和道家、佛家哲學者尤多。老子《道德經》所說的“大象無形，大音稀聲”，“大辯若吶，大巧若拙”；莊子所說的“技進乎藝，藝進乎道”，“庖丁解牛，游刃有余”；都和這層最高境界有關。金庸小說中的武功描寫，便貫穿著這類內功為本、悟道為高、以輕制重、似慢實快的辯證思想。

參考文獻：

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