試析《在路上》中的自然與女性

李小樂

試析《在路上》中的自然與女性

李小樂

李小樂/四川師范大學文學院在讀碩士（四川成都614000）。

《在路上》是“垮掉派”作家杰克·凱魯亞克的代表作，被稱為“垮掉一代”的圣經。小說以薩爾的視角記敘了他和朋友的西部旅行，表達了年輕人對戰后美國社會的不滿，對自由和本真的追求。本文試從生態女性主義的視角對其進行解讀，通過比較分析其中東部與西部自然以及不同的女性形象，揭示其中蘊含的生態思想。

《在路上》；女性；自然；生態女性主義

《在路上》是杰克·凱魯亞克的代表作，就目前的研究來看，學者對《在路上》的研究只停留在主題、人物形象以及寫作方式等方面，很少有人關注其中涉及的生態思想。筆者將從生態女性主義的視角分析作品中的自然與女性，并展現資本主義男權下她們各自的命運，揭示其中的生態思想。

1974年，法國學者弗朗索瓦茲·德奧波妮在《女性主義或死亡》一書中首次提出“生態女性主義”。生態女性主義將婦女運動與保護生態結合起來，把爭取男女的平等與保護自然聯系起來，目的是改善男女兩性關系，進而修復人與自然的關系。生態女性主義認為女性和自然之間有著極大的相似性，女性的生理過程與自然的循環周期相似，女性的角色和地球母親的角色相似。這種相似性使得女性和自然都被納入由男性統治的框架，進而被物化、他化。卡爾·沃倫認為，“生態女性主義運動的核心就是把男權社會對自然的壓迫和對女性的歧視聯系起來，在反對男權壓迫與支配的斗爭中尋求解放女性和解決生態危機的出路。”［1］

一、充滿危機的東部與尋夢失敗的西部

卡洛琳·麥茜特指出，前現代的歐洲人堅持有機論的自然觀。但是17世紀后，這種自然觀被機械論的自然觀所取代，人成為權力的擁有者，自然淪為被宰割的對象。而美國東部地區，從“希望之鄉”淪落為“墮落之地”，也經歷著同樣的命運。

東部地區是美國最早形成的地區，早期的居民與自然和諧相處，但后來他們以科學技術為工具對自然進行掠奪式的開發。在《在路上》成書的1951年，美國是由男權主導的資本主義社會，正以破壞自然為代價來獲得發展，借此擺脫戰后的陰影。

小說中充滿危機的東部被薩爾認為是陰暗瘋狂的，尤以紐約為代表。東部充滿了以破壞環境為代價的工廠，“正向大地排放出滾滾的煙霧和棕色的氣流”［2］，這僅僅是環境污染的一個縮影。本應是充滿生機的薩斯奎哈納河谷在薩爾的眼中卻是披頭散發的幽靈，散發著恐怖、陰郁的氣息。東部自然在人類的壓迫下已面目全非。外在的環境危機加速著內在精神危機的出現，“個人生活變得異常貧乏，人的“意志能量”不再“向上”仰望，而是“向下”墮落”。［3］這樣的狀況使薩爾萬念俱灰，他站在時代廣場上，看到瘋狂的紐約和終日為金錢奔波的人群。人類被工業文明所奴役，失掉了靈魂，所以他要去西部尋找新的未來。而那時，西部在很多人眼中也是自然和希望的象征。

西部對薩爾有巨大的魅力，吸引著薩爾五次尋夢。一方面，西部的自然風景讓薩爾疲憊的心靈得到了休憩，他看到了雄偉壯觀的普拉特河谷、風景美麗的薩比納爾，他甚至在朗蒙特的草坪上睡覺。在這里，薩爾與自然密切接觸，他回歸了自然的本性。另一方面，西部的人單純、質樸，對生活充滿熱情，生活雖然貧困，但依然很快樂。這與東部處在精神危機中的人有著強烈的對比。

但是，西部也開始衰敗。象征西部精神的牛仔，除了裝扮以外和東部沮喪的行人沒有區別；西部自然的代表密西西比河，卻死氣沉沉并伴有惡臭。隨著旅行的深入，薩爾深刻地體會到西部也被工業文明侵蝕著，西部大城市也讓人感到如紐約般孤獨和沉悶。

而西部衰敗的原因有很多，其中最明顯的便是如同人血脈的公路與鐵路的入侵。而這也印證著當時的社會背景，就在小說出版的前一年，艾森豪威爾簽署了已籌備30年的聯邦公路輔助法案。發達的公路網是工業文明對西部的入侵，這導致薩爾的西部尋夢之旅的失敗，也讓他對工業文明提出了質疑。

二、被壓抑的女性和回歸自然的女性

卡洛琳·麥茜特在《自然之死》中認為，“自然統治與女性統治是一對孿生統治形式。”［4］東部已經危機重重，西部也開始遭到破壞，處于自然中的女性也受到男性的奴役，成為男性世界的“他者”。在旅行中，薩爾遇見了形形色色的女性，她們有的被視為男性欲望的載體，有的則是束縛在婚姻家庭中失去自我，同時也有一位非常獨特的、讓薩爾可以將靈魂托付的女性——特麗。

小說中描寫的女性有很大一部分是男性欲望的載體。薩爾之所以被她們吸引，主要是因為想同她們發生關系。迪安的前妻瑪麗露便是這一類女性的代表。她是個金發碧眼的美人，性格潑辣，性欲旺盛，而迪安對她沒有一絲尊重，而之所以對她著迷是源于性的誘惑。在小說中，瑪麗露已經淪為男權社會的“他者”，被打上了性的標簽，代表著墮落和欲望。

與瑪麗露相對應的是被束縛在婚姻家庭中的女性。20世紀50年代是美國歷史上家庭觀念非常強、離婚率非常低、出生率非常高的時期。在家庭生活中，男主外、女主內的傳統模式非常盛行。理想中的女性是虔誠、奉獻、順從、照顧家庭的賢妻良母。迪安的第二個妻子——卡米爾便是這一類女性的代表。她照顧丈夫，養育孩子，忍受著丈夫與前妻的戀情，擔心外出丈夫的安危，甚至掙錢養家。到最后，她和孩子還是被拋棄。

小說中除了塑造順從、無私奉獻的卡米爾外，還描寫了另一個女性——薩爾的姑媽。她扮演的是薩爾母親的角色，照顧薩爾的日常生活，關心薩爾的健康，給薩爾的寫作和旅行以巨大的支持。但是這樣的一位偉大的母親，她在小說中竟然沒有名字，只是以姑媽稱呼。

在小說中，女性要么充當男性欲望的發泄對象，要么是為男性犧牲所有卻備受壓抑的賢妻良母。正如內斯特拉·金所認為，“對女性的仇恨和對自然的仇恨密切聯系在一起并相互加強”［5］，她們是凱魯亞克以自我為中心描寫的女性，已經淪為了“他者”，與被壓迫和摧殘的自然有著一樣的命運。小說中除了描寫受壓抑的女性，也塑造了一位生態女性主義英雄——特麗，她在靈魂上與養育她的土地、與西部自然有著深厚的聯系。

首先，特麗是一個外表美麗、內心堅強的姑娘。在公共汽車上，特麗是薩爾見過的最美麗的姑娘，身材苗條，長發烏黑，眼睛閃亮。更重要的是在那個清教盛行的年代，她能夠勇敢地離開不務正業的丈夫，自己工作。與薩爾邂逅以后，她一直鼓勵并幫助薩爾。她包容薩爾的軟弱與逃避，幫薩爾摘棉花，照顧他與自己的孩子。特麗讓薩爾忘記了心靈的疲憊，忘記了旅途上的艱辛。

其次，特麗與土地、自然有密切的聯系。在洛杉磯找工作失敗后，他們回到了特麗的家鄉——薩比納爾，以摘棉花謀生。工作雖然勞累，但是薩爾卻很幸福，他又重新找回了迷失的自己，而這都是因為特麗。這位年輕、美麗的母親和土地、自然有著十分密切的聯系，她用最簡單的生產方式——采摘，既不傷害自然，又可以養活自己。這與男性主導下的生產方式有著本質的區別，前者與自然和諧相處，自給自足，讓人重新找到希望；后者則奴役自然，讓人感到孤獨與疲憊。

同時，特麗也熱愛動物，與動物和諧相處。他們在倉庫的天花板上看到了一只毛茸茸的特大蜘蛛，薩爾非常害怕，但是特麗認為如果人不傷害蜘蛛，蜘蛛是不會傷害人的。特麗沒有以人類中心主義者自居，而是尊重動物的生存權利，選擇與動物和諧相處。

凱魯亞克在《在路上》這部小說中展現了男性自我中心主義下的自然與女性。東部自然已經完全處在工業文明的奴役之下，西部也正在遭受著破壞。與自然密切聯系的女性也同自然的命運相似，有的是男性欲望的載體，有的是男性的附庸。她們都受到了男性的奴役和壓迫，成為男權世界的“他者”。然而特麗卻是一位與眾不同的女性，她熱愛故鄉、土地和自然，也尊重動物。她是一位生態女性英雄，引導薩爾接觸美麗的西部，幫助薩爾在自然中尋找丟失的自我。但是薩爾與特麗的這段愛情以失敗告終，薩爾離開了特麗，離開了那片美麗的土地，回到了以前的生活。這暗示了處在精神危機中的西方人尋找解脫的失敗，同時也間接地告訴讀者:回歸自然才是擺脫精神危機的最終方法。

［1］格雷塔·戈德等.生態女性主義文學批評：理論、闡釋和教學法［M］.北京：中國社會科學出版社，2013：2.

［2］杰克·凱魯亞克.在路上［M］.桂林：漓江出版社，2005：104.

［3］魯樞元.生態文藝學［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：9.

［4］胡志紅.西方生態批評史［M］.北京：人民出版社，2015：354.

［5］Ynestra King.Healing the Wounds：The Promise of Eco-feminism.［M］Philadelphia：New Society Publishers，1989：18.

責任編輯：賀春健

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1671-6531（2015）17-0027-02