具體歷史實(shí)踐的“奧德賽”
——科西克對《資本論》的“具體的總體”式解讀

王慶豐

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林 長春 130012)

·哲學(xué)視域中的《資本論》研究(學(xué)術(shù)主持人:王慶豐)·

具體歷史實(shí)踐的“奧德賽”
——科西克對《資本論》的“具體的總體”式解讀

王慶豐

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林 長春 130012)

主持人語:《資本論》作為一部偉大的創(chuàng)作，雖幾經(jīng)隱沒，卻又不斷重現(xiàn)。這是因?yàn)椋顿Y本論》不僅發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律，而且還發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。其強(qiáng)大的思想和理論穿透力像閃電一樣直達(dá)歷史的深處。《資本論》表面上看起來是對西歐尤其是對英格蘭19世紀(jì)上半葉社會現(xiàn)狀的描述，其內(nèi)容已經(jīng)與我們的時代相去甚遠(yuǎn)，但是其所蘊(yùn)含的人類性價值卻具有永恒的意義。《資本論》的目的并不僅僅是揭示資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，其最根本的目的是要通過對經(jīng)濟(jì)范疇的分析揭示其背后所隱藏的社會關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)視角僅僅關(guān)注前者，而只有從哲學(xué)視域去研究才有可能把《資本論》關(guān)于人類自由解放的理論旨趣呈現(xiàn)出來。本期發(fā)表的這組論文，無論是通過其他學(xué)者還是作者本人對《資本論》的研究，都試圖在哲學(xué)的視域中研究《資本論》，揭示出《資本論》所具有的哲學(xué)意義和人性價值，期望得到學(xué)術(shù)界的批評和指正。

在科西克“具體的辯證法”研究中，馬克思的《資本論》構(gòu)成了“具體的總體”的絕佳樣本。從具體的總體這一理論視角去解讀《資本論》，科西克指出，相對于黑格爾哲學(xué)的精神的奧德賽而言，馬克思的《資本論》是一種具體歷史實(shí)踐的奧德賽。《資本論》不僅展現(xiàn)了資本主義系統(tǒng)運(yùn)行的客觀規(guī)律，還揭示了對這個系統(tǒng)實(shí)行革命性摧毀的主體的起源和形成過程。在存在論的意義上，具體歷史實(shí)踐的“奧德賽”所表征的正是人向人的本性復(fù)歸的過程。科西克把馬克思這一劃時代的意識稱為“革命的實(shí)踐”。

具體的總體;實(shí)踐;奧德賽;《資本論》

西方馬克思主義自盧卡奇開始，就將“總體性”問題置于馬克思主義研究的中心。在盧卡奇看來，“總體范疇”是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的辯證方法的本質(zhì)。“總體范疇的統(tǒng)治地位，是科學(xué)中的革命原則的支柱。”①盧卡奇:《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第77頁。正是在這個意義上，我們把盧卡奇關(guān)于馬克思主義辯證法的研究稱為“總體性辯證法”。科西克指出:“在著名的《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇對‘總體觀點(diǎn)’作了詳細(xì)闡釋，并把它當(dāng)作馬克思的哲學(xué)方法論原則。”②科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第23頁。科西克的名著《具體的辯證法》延續(xù)了這一理論傳統(tǒng)，并在該書中對“總體”概念的內(nèi)涵進(jìn)行了更為明確的界定。他指出，辯證法所力求把握的“物自體”或“實(shí)在”，其最重要的屬性就是總體性和具體性，“實(shí)在是一個具體的總體”③科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第42頁。。

但是，就是在這樣一部專門論述“總體性理論”的著作中，科西克卻在僅有的四章中專辟一章去談?wù)擇R克思的《資本論》。這不禁使人追問，《資本論》與“具體的總體”之間究竟存在著何種本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)?在科西克看來，馬克思的《資本論》構(gòu)成了“具體的總體”的絕佳樣本，兩者之間形成了一種互釋關(guān)系。那么，從“具體的總體”的視角去解讀《資本論》，科西克又給我們展現(xiàn)了一種怎樣的解釋學(xué)視域呢?

一、如何解讀《資本論》

不可否認(rèn)，單就《資本論》的理論外觀而言，我們很容易將其看作一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。科西克指出:“許多讀者煞費(fèi)苦心地鉆研《資本論》，目的是為了理解它的經(jīng)濟(jì)意義，搞清楚價值、利潤率下降、剩余價值、資本和剩余價值的生產(chǎn)過程這些概念的含義。但這樣的讀者通常不考慮馬克思著作的總體意義。他們或者從沒有想到過這個問題，或者滿足于對它做一般的回答。”①科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第117頁。于是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書就成了研究《資本論》的指南。一般讀者都是通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書來學(xué)習(xí)《資本論》的。這種對《資本論》的解讀方式造成了兩個后果:第一，《資本論》被當(dāng)作一部馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其哲學(xué)內(nèi)容被刪除了;第二，對馬克思《資本論》進(jìn)行了庸俗化的解讀，《資本論》文本本身被歪曲了。

在通行的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，《資本論》被看作是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立。“馬克思批判地繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，克服了它的階級局限和歷史局限，全面深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的偉大革命。”②《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，人民出版社、高等教育出版社2011年版，第15-16頁。簡而言之，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，《資本論》僅僅被看作是一部純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它所實(shí)現(xiàn)的也僅僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。科西克指出，如果這樣去解讀《資本論》，馬克思博大精深的文本就被刪節(jié)了。所有可能有礙于闡釋狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的東西，都一概從文本中被刪除了，尤其是那些與經(jīng)濟(jì)問題無直接關(guān)系的可有可無的哲學(xué)沉思被刪除了。我們知道，教科書是一種便于理解和學(xué)習(xí)的通俗化著作。通俗化起初僅僅是使文本變得更容易理解，現(xiàn)在卻成了一種對文本的特殊的但卻是被廣泛采用的理解方式。實(shí)際上，任何一種有助于理解文本的輔助手段都有其限度，超出這個限度，它非但不能起到輔助引導(dǎo)和澄清的作用，反而會造成混亂和歪曲。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書去理解《資本論》便是如此。我們要充分自覺到教科書出于教學(xué)和傳播的目的，有意識地把《資本論》通俗化和淺顯化了。總之，在科西克看來，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書為指南去解讀《資本論》，非但沒有解釋清楚，反而改變和歪曲了《資本論》，并且把《資本論》給庸俗化了。

相對于《資本論》的通俗化解讀，在《具體的辯證法》一書中，科西克還列舉了四種《資本論》的學(xué)術(shù)化解讀:第一種解讀方式是邏輯學(xué)的解讀。這種解讀把《資本論》中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動翻譯為邏輯運(yùn)動。在這種解讀方式看來，馬克思的《資本論》首先是應(yīng)用邏輯，是用經(jīng)濟(jì)學(xué)材料演示邏輯的自我運(yùn)動。邏輯運(yùn)動完全外在于并且不依賴于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，因?yàn)樗梢酝ㄟ^任何其他科學(xué)學(xué)科得到同樣好的表現(xiàn)。這種解讀方式熱衷于從這種應(yīng)用邏輯中解析出一種純邏輯，即在利潤率下降、剩余價值利潤轉(zhuǎn)化、價格形成等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇背后發(fā)現(xiàn)并蒸餾出運(yùn)動、矛盾、自我發(fā)展、中介等純邏輯范疇，而不去批判和審查《資本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，甚至不深入展開和詳細(xì)闡述《資本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。他們不做任何進(jìn)一步探究就把經(jīng)濟(jì)分析的現(xiàn)成結(jié)論看成是正確的。簡而言之，這種解釋只追尋和呈現(xiàn)《資本論》的邏輯方法論，而對這一方法得出的結(jié)論的基本有效性卻不聞不問。

第二種解讀方式是現(xiàn)象學(xué)的解讀。這種解讀方式試圖利用胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)來為馬克思的《資本論》進(jìn)行哲學(xué)奠基。現(xiàn)象學(xué)的解讀雖然捍衛(wèi)了《資本論》中經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的有效性，但卻認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)內(nèi)容缺乏適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)理論基礎(chǔ)。他們認(rèn)為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)顯然可以為《資本論》提供理論基礎(chǔ)。這樣一來，《資本論》就成了一種沒有適當(dāng)哲學(xué)基礎(chǔ)的有效經(jīng)濟(jì)分析。然而，一旦加上這種必要的哲學(xué)補(bǔ)充，《資本論》的意義就變了，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就會變成廣義客體現(xiàn)象學(xué)。對資本主義社會經(jīng)濟(jì)的唯物主義分析就會變成對物的世界的現(xiàn)象學(xué)描述。馬克思的《資本論》就成為了一部關(guān)于資本主義社會的描述現(xiàn)象學(xué)著作。

第三種解讀方式是存在論的解讀。這種解讀的主要代表人物是比戈神甫。存在論解讀認(rèn)為，馬克思的《資本論》不是一種純粹的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是一種社會機(jī)制分析，而是一種具有形而上學(xué)和超經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的存在主義經(jīng)濟(jì)分析。由于這種解釋不把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作嚴(yán)格意義上的科學(xué)，所以馬克思也就不是真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。既然馬克思主義不是唯科學(xué)主義和經(jīng)濟(jì)主義的那種科學(xué)，也不是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種，那么，它就根本不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。那它是什么呢?在這種解讀方式看來，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是一種存在哲學(xué)，它只把經(jīng)濟(jì)范疇看作某一隱蔽本質(zhì)的信號或符號，即看作人的生存狀況的信號或符號。科西克引用比戈的話指出:“馬克思同哲學(xué)的對抗與他同經(jīng)濟(jì)學(xué)的對抗得出了同樣的結(jié)果。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是一種生存分析。”①轉(zhuǎn)引自科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第158頁。

第四種解讀方式是經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀。這種解讀方式的主要代表人物是經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。與第三種解讀方式相反，這種解讀方式強(qiáng)調(diào)，必須把馬克思著作中明確細(xì)致的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分與哲學(xué)沉思(辯證法)的部分分開。他們在馬克思身上看到了一個偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但認(rèn)為需要加以保護(hù)使之免受哲學(xué)家馬克思的損害。因此，盡管馬克思的分析覆蓋著形而上學(xué)沉思的死寂叢林，但《資本論》仍然保存著科學(xué)的價值。這種解讀方式強(qiáng)烈要求把《資本論》中的科學(xué)與哲學(xué)分開，認(rèn)為只有這樣才能確保《資本論》的科學(xué)價值。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)所主張的“科學(xué)”概念的基礎(chǔ)是對事實(shí)的沒有預(yù)先假定的觀察和分析，然而這種純粹客觀的事實(shí)觀察和分析只能是經(jīng)驗(yàn)主義式的幻想，是不可能存在的。熊彼特自始至終頑固地堅(jiān)持這種看法，從其早期的著述一直到《資本主義、社會主義和民主》，他都始終堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思和哲學(xué)家馬克思分開。

立足于對《資本論》解讀方式的分析，科西克指出科學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué))與哲學(xué)(辯證法)的關(guān)系問題是我們理解《資本論》的關(guān)鍵所在。解讀者們要么把《資本論》簡約為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，要么將其解讀為純粹的哲學(xué)著作。科西克認(rèn)為:“對《資本論》的各種解釋都試圖以不同的方式將其科學(xué)與哲學(xué)分開。它們都以某種方式把科學(xué)從哲學(xué)中分離出來，把科學(xué)研究從哲學(xué)假設(shè)中篩選出來。因而，各種不同的解釋殊途同歸，最后得出與哲學(xué)不相干的科學(xué)和與科學(xué)不相干的哲學(xué)。”②科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第122頁。對《資本論》的解讀必須從《資本論》的文本本身出發(fā)。作者的意圖與文本本身應(yīng)該是一致的，唯有文本的要旨才能表明作者的意圖。《資本論》的確不同于一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。“《國富論》、《賦稅原理》、《一般就業(yè)論》之類的著作，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，或者說尤其是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，從未引起過這么多的爭論。然而，《資本論》則從一開始就令許多解釋者大傷腦筋。”③科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第121頁。為了做到原汁原味地解讀《資本論》，呈現(xiàn)《資本論》的要旨和馬克思的本意，科西克提出了三條解釋原則:第一，“它在本文中沒有留下不透明的、未加說明的或‘偶然’的段落”。第二，“它對本文的各部分和整體都做了說明，它是完整的，沒有內(nèi)部矛盾、邏輯缺陷和前后不一致的地方”。第三，“它保留并捉住了本文的特征，把這個特征當(dāng)作本文結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和對它的理解的構(gòu)成要素”。④科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第119頁。科西克的這三條解釋原則不僅是其解讀馬克思《資本論》的根本方法，同時也是一種具有普遍意義的解釋學(xué)方法。

二、《資本論》的具體總體性

按照科西克所提出的文本解釋的三條原則，在對文本的解讀中不能留下任何不透明之處和未加說明的空白，這就要求對文本的各個部分和整體都作出說明和闡釋，而且不能產(chǎn)生前后邏輯矛盾。這正是對文本的一種總體性閱讀。但是這種總體性閱讀并非面面俱到，而是要求必須抓住文本或問題的特征，并把這個特征看作文本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和理解的構(gòu)成要素，這也就是科西克所謂的“具體”。究其實(shí)質(zhì)而言，科西克的這種解讀方法，就是將其“具體總體性”的哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用于對《資本論》的解讀。“具體的總體”構(gòu)成了科西克解讀馬克思《資本論》的根本方法。

在科西克看來，總體性并不是一切事實(shí)的總和，人類的認(rèn)識也永遠(yuǎn)不可能囊括一切事實(shí)，因?yàn)樾率聦?shí)總會不斷出現(xiàn)。即使我們認(rèn)識了全部事實(shí)，也并不意味著我們把握住了事實(shí)本身。全部事實(shí)的堆積并不等于對實(shí)在的認(rèn)識，堆砌起來的全部事實(shí)也不等于總體。因此，總體性解讀并不是要求解讀者對《資本論》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)容都做出詳細(xì)的闡釋和說明。“總體并不意味著一切事實(shí)。總體意味著實(shí)在是一個有結(jié)構(gòu)的辯證的總體。”⑤科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第23頁。事實(shí)只有被當(dāng)作一個辯證總體中的事實(shí)和結(jié)構(gòu)性部分來理解，才構(gòu)成關(guān)于實(shí)在的認(rèn)識。因此，總體性解讀并不是對文本對象作出分門別類、面面俱到的解讀，而是將文本對象當(dāng)作一個“有結(jié)構(gòu)的辯證的總體”來解讀，這樣才能把握和認(rèn)識到文本的“實(shí)在”。

實(shí)在就是“有結(jié)構(gòu)的辯證的總體”，也就是具體的總體。總體性和具體性是實(shí)在的兩個基本特征。不理解實(shí)在是一個具體的總體，關(guān)于實(shí)在本身的認(rèn)識就有可能蛻變成“神秘主義”。具體總體的辯證法并不幼稚地渴望認(rèn)識實(shí)在的方方面面，提供關(guān)于實(shí)在的“總體圖景”。“具體總體不是捕捉并描述實(shí)在的一切方面、屬性、特性、關(guān)系和過程的方法，寧肯說，它是關(guān)于實(shí)在之具體整體的理論。這種實(shí)在觀把實(shí)在看作是具體的，看作是一個有結(jié)構(gòu)的(因而不是混沌的)整體，一個進(jìn)化著而不是一成不變的整體，一個處在形成過程中的整體，而不是只有某些部分或部分的排列變化的現(xiàn)成整體。”①科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第23-24頁。在這里，科西克對“實(shí)在”或“具體的總體”作了進(jìn)一步的規(guī)定。具體的總體不是一個“現(xiàn)成整體”，而是一個“過程整體”。也就是說，具體的總體不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。

如果說實(shí)在是一個“進(jìn)化著的、處在變化過程中的整體”，那么對“實(shí)在”的把握就必然是辯證法的思維方式。這種認(rèn)識的辯證法突出地表現(xiàn)在絕對真理和相對真理、理性和經(jīng)驗(yàn)、抽象和具體、肯定和否定等一系列辯證關(guān)系之中。認(rèn)識的辯證法或辯證的認(rèn)識觀是一個具體化的過程，即從整體到部分、從部分再到整體，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從本質(zhì)到現(xiàn)象，從總體到矛盾、從矛盾到總體的演進(jìn)過程。認(rèn)識就在這個總體化的螺旋式過程中達(dá)到具體。在這個過程中，所有概念都在運(yùn)動中互相關(guān)聯(lián)、互相說明。正如馬克思在《大綱》中所表明的，辯證思維的過程是一個抽象上升為具體的過程。科西克指出:“辯證思維把實(shí)在當(dāng)作一個整體來把握和描述，這個整體不僅是關(guān)系、事實(shí)和過程的總合，而且還是它們的形成過程、是它們的結(jié)構(gòu)與生成。形成整體和形成統(tǒng)一體的過程、矛盾的統(tǒng)一體及其生成，都隸屬于辯證的整體。”②科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第29頁。

在科西克的語境中，辯證法的思維方式就是“具體的總體”式的把握方式。如果以此來把握《資本論》，《資本論》就是“一個結(jié)構(gòu)性的、進(jìn)化著的、自我形成的整體”。馬克思本人也稱《資本論》是一個“藝術(shù)整體”或“辯證有機(jī)體”。在科西克看來，“《資本論》的結(jié)構(gòu)有三個基本成分:藝術(shù)整體式的文字處理、辯證的‘展開’方法、以及被研究實(shí)在的特殊性質(zhì)的展現(xiàn)。前兩個成分是從屬的，它們暗含在第三個成分中。主題的文字處理和外部組織結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了被研究實(shí)在即經(jīng)過理解和科學(xué)說明的實(shí)在的性質(zhì)。”③科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第135-136頁。實(shí)在的特殊性質(zhì)構(gòu)成了作為“辯證有機(jī)體”的《資本論》邏輯結(jié)構(gòu)的基石。從實(shí)在的特殊性質(zhì)出發(fā)，《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)才能得到理解和說明。

馬克思在《資本論》中所研究的“實(shí)在”既非“萬物的始基”，亦非“先驗(yàn)的觀念”，而是“社會實(shí)在”。在《資本論》第一版序言中，馬克思指出:“現(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”④《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10-13頁。馬克思這種對“現(xiàn)在的社會”的認(rèn)識，很明顯就是將資本主義社會作為一個具體的總體來進(jìn)行把握的。這種把握方式就是把實(shí)在當(dāng)作有結(jié)構(gòu)的、進(jìn)化著的自我形成的整體來把握。在科西克看來，馬克思的《資本論》“把資本主義描述為一個系統(tǒng)，一個由‘無意識主體’(價值)的運(yùn)動構(gòu)成的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)從整體上表現(xiàn)為一個剝削他人勞作的系統(tǒng)，表現(xiàn)為一個大規(guī)模地再生產(chǎn)自身的系統(tǒng)，亦即一個死勞動統(tǒng)治活勞動、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實(shí)的主體、客體統(tǒng)治主體的機(jī)構(gòu)。資本主義是一個總體物像化和異化的動力系統(tǒng)”⑤科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第137頁。。馬克思對資本主義社會運(yùn)動規(guī)律的描述并不是其文本要旨所在，其最真實(shí)的目的是揭示在物的掩蓋下所形成的人與人之間的關(guān)系，亦即資本主義條件下人的異化的生存狀態(tài)。科西克指出:“一開始表現(xiàn)為外部客體、表現(xiàn)為平凡之物的商品，扮演著一個神秘化的角色，并且不斷地使資本主義經(jīng)濟(jì)主體(它和真實(shí)運(yùn)動構(gòu)成資本主義系統(tǒng))神秘化。不管這一社會運(yùn)動的真正主體是價值還是商品，實(shí)際情況是馬克思這部著作關(guān)于理論的三卷追溯了這個主體的‘奧德賽式漂泊歷程’，即把資本主義世界的結(jié)構(gòu)(它的經(jīng)濟(jì))描述為由主體的真實(shí)運(yùn)動造成。”⑥科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第137頁。在科西克看來，馬克思在《資本論》中發(fā)現(xiàn)的資本主義社會的運(yùn)動系統(tǒng)，所展現(xiàn)的正是主體的“奧德賽式漂泊歷程”。

關(guān)于這一主體，科西克指出，馬克思在《資本論》中把價值看作這一過程的主體，然而在1879～1880年與瓦格納的論戰(zhàn)中，馬克思明確認(rèn)識到主體應(yīng)該是商品而不是價值。其實(shí)兩者是不矛盾的，無論是商品，還是價值，亦或是“資本”，都是主體在其漂泊歷程中的表現(xiàn)形式而已。科西克所謂的主體的“奧德賽式漂泊歷程”實(shí)際上應(yīng)當(dāng)包括兩個部分:“人在非神圣形象中的異化”和“消解人在非神圣形象中的異化”。馬克思這種“奧德賽式”情結(jié)并不是憑空生發(fā)出來的，而是錨泊于他所處的那個時代的文化背景。當(dāng)時的文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)都是“奧德賽”式的。盧梭的《愛彌兒》(亦被稱為《人心的歷程》)、歌德的古典式教育小說《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)年代和漫游年代》、諾瓦利斯的浪漫式教育小說《亨利·馮·奧夫特丁據(jù)》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、馬克思的《資本論》，在文化創(chuàng)造的不同領(lǐng)域都運(yùn)用了“奧得賽”基調(diào)。為了認(rèn)識自己，主體必須周游世界、認(rèn)識世界。“奧德賽”構(gòu)成了那個時代一個“共同的隱喻式基調(diào)”，在某種意義上，也是人類精神生活的一個永恒的基調(diào)。

三、實(shí)踐的奧德賽

雖然黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和馬克思的《資本論》具有相同的“奧德賽”基調(diào)，但是兩種漂泊歷程之間卻有著本質(zhì)的不同。科西克把《精神現(xiàn)象學(xué)》稱為“精神的奧德賽”，而把《資本論》稱為“具體歷史實(shí)踐”的奧德賽。精神的奧德賽是研究意識經(jīng)歷的科學(xué)，它并不是完成漂泊歷程的唯一的或普遍的類型，而僅僅是方式之一。科西克指出:“《精神現(xiàn)象學(xué)》是‘自然意識執(zhí)著追求真知的途徑’，或者是‘靈魂的軌道’。‘靈魂像經(jīng)過一系列驛站一樣經(jīng)歷著自身的許多具體化形式’，以便‘通過自己本身的完整經(jīng)驗(yàn)’達(dá)到‘關(guān)于它自身是什么的認(rèn)識’。”①科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第139頁。對于黑格爾精神的奧德賽來說，生命的真實(shí)形式只是意識從普通意識向絕對知識、從日常生活意識向絕對哲學(xué)知識前進(jìn)演化中的一些不可缺少的環(huán)節(jié)。在絕對知識中，運(yùn)動完成了。正如恩格斯所評價的那樣:“這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對這個絕對觀念的認(rèn)識，并宣布對絕對觀念的這種認(rèn)識已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。”②恩格斯:《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1997年版，第9頁。而生命形式只不過是精神奧德賽的一個環(huán)節(jié)，并且這一漂泊歷程是封閉的“圓圈”。

“而《資本論》則是具體歷史實(shí)踐的‘奧德賽’。它從基本勞動產(chǎn)品出發(fā)，經(jīng)過人在生產(chǎn)中的實(shí)踐—精神活動對象化、固定化的一系列現(xiàn)實(shí)形態(tài)，最后不是在關(guān)于它自身是什么的認(rèn)識中，而是在基于對這種認(rèn)識的革命實(shí)踐活動中，結(jié)束自己的旅程。”③科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第139頁。由于《資本論》不是一個精神的奧德賽，所以不能從意識出發(fā)。正因?yàn)樗菍?shí)踐的具體歷史形式的奧德賽，所以它要從商品開始。商品是人的社會勞動的一個歷史形式。馬克思從社會產(chǎn)品的歷史形式出發(fā)，描述它的運(yùn)動規(guī)律。馬克思通過全部分析最終發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)律的特定的方式表現(xiàn)著生產(chǎn)者們的社會關(guān)系和他們的生產(chǎn)活動。馬克思的《資本論》不僅僅是一種關(guān)于資本的理論，而且是對資本的理論批判或批判理論。除了描述資本的社會運(yùn)動的客觀形態(tài)以及資本主義系統(tǒng)運(yùn)行的客觀規(guī)律之外，它還研究對這個系統(tǒng)實(shí)行革命性摧毀的主體(亦即無產(chǎn)階級)的起源和形成過程。

相對于其同時代的其他思想家而言，馬克思不僅揭示了“人在非神圣形象中的異化”，更重要的是他為“消解人在非神圣形象中的異化”找到了現(xiàn)實(shí)的道路。一方面，馬克思揭示了資本邏輯自在瓦解的過程，這是資本主義社會運(yùn)動和毀滅的內(nèi)在固有規(guī)律;另一方面，他還指明了自為瓦解資本邏輯的過程，這是無產(chǎn)階級所應(yīng)擔(dān)負(fù)起來的歷史使命。無產(chǎn)階級必須獲得自己的階級意識，意識到自己在資本主義社會中所遭受到的剝削和奴役，才有可能承擔(dān)起這一歷史使命。“實(shí)踐的某一歷史形式的奧德賽，要想最終達(dá)到一種革命的實(shí)踐，認(rèn)識或者逐步意識到這個系統(tǒng)的剝削性質(zhì)是個必不可少的條件。馬克思曾把這種認(rèn)識稱為劃時代的意識。”④科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第140頁。

在這個意義上，實(shí)踐的奧德賽就是無產(chǎn)階級革命的奧德賽，也是人類解放的奧德賽。馬克思的奧德賽歷程是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。“每個時代的哲學(xué)思維都要把它各方面的工作凝聚在一個以后將永垂于哲學(xué)史的中心概念之中。例如，實(shí)體、我思、絕對精神、否定、自在之物，等等。”那么馬克思哲學(xué)的中心概念是什么呢?科西克認(rèn)為:“現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)的一個重要概念是實(shí)踐概念。”⑤科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第166頁。對于馬克思主義哲學(xué)來講，實(shí)踐是相當(dāng)重要的核心概念，但也是一個亟需澄清的概念。科西克認(rèn)為:“就實(shí)踐的本質(zhì)和普遍性而言，它是人的秘密的揭露:人是一種構(gòu)造存在的存在，是構(gòu)造從而把握和解釋社會—人類實(shí)在(即人類的和超人類的實(shí)在，總體上的實(shí)在)的存在。人的實(shí)踐不是與理論活動相對立的實(shí)際活動，它是人類存在(即構(gòu)造實(shí)在的過程)的決定因素。”①科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第170-171頁。我們通常把實(shí)踐理解為人類改造客觀世界的實(shí)際活動，而科西克糾正了這一流俗的觀念，他把實(shí)踐和“人類存在”關(guān)聯(lián)在一起。科西克確定無疑地指出:“實(shí)踐是人類特有的存在方式。因此，它絕不是只決定人類存在的某些方面和某些品格，而是在一切表象中滲透到人類存在的本質(zhì)。實(shí)踐滲透人的整體，在總體上決定著人。”②科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第171頁。除了勞動的要素之外，實(shí)踐還包括存在的要素。它既表現(xiàn)在人的客觀活動中，又表現(xiàn)在構(gòu)造人類主體的過程中。因此，實(shí)踐既是人的對象化和對自然的主宰，又是人類自由的實(shí)現(xiàn)。與之相應(yīng)，實(shí)踐的奧德賽也就是人類的奧德賽，人類自由實(shí)現(xiàn)的奧德賽。

《奧德賽》和《伊利亞特》是古希臘著名的荷馬史詩。在《奧德賽》中，奧德修斯與驚濤駭浪、妖魔鬼怪搏斗，他歷經(jīng)無數(shù)次艱險，最終的目的就是為了返回自己的家鄉(xiāng)。在這些艱難險阻當(dāng)中，最難以抵擋的并不是苦難，而是誘惑。神女中的女神卡呂普索對奧德修斯這樣說:“拉埃爾特斯之子，機(jī)敏的神裔奧德修斯，你現(xiàn)在希望能立即歸返，回到你那可愛的故土家園，我祝愿你順利。要是你心里終于知道，你在到達(dá)故土之前還需要經(jīng)歷多少苦難，那時你或許會希望仍留在我這宅邸，享受長生不死，盡管你渴望見到你的妻子，你一直對她深懷眷戀。我不認(rèn)為我的容貌、身材比不上你的那位妻子，須知凡間女子怎能與不死的女神比賽外表和容顏。”足智多謀的奧德修斯這樣回答說:“尊敬的神女，請不要因此對我惱怒。這些我全部清楚，審慎的佩涅羅佩無論是容貌或身材都不能和你相比，因?yàn)樗欠踩耍銋s是長生不衰老。不過我仍然懷念我的故土，渴望返回家園，見到歸返那一天。即使有哪位神明在酒色的海上打擊我，我仍會無畏，胸中有一顆堅(jiān)定的心靈。”③荷馬:《荷馬史詩·奧德賽》，人民文學(xué)出版社1997年版，第93-94頁。仙境的生活，嬌艷的神女，長生不老的法術(shù)，都無法誘惑奧德修斯。對于人來說，也許千難萬險他可以等閑視之，難以抵擋的卻是巨大的誘惑。奧德修斯是真正的“英雄”。他什么都不留戀，什么也打消不了他對家鄉(xiāng)的眷戀之情。當(dāng)他經(jīng)過十年漂泊，終于踏上伊大卡島的土地時，他狂吻著土地，心中的喜悅難以形容。

實(shí)踐的奧德賽作為人類的“奧德賽式的漂泊歷程”，所表征的正是一條返鄉(xiāng)之路。如果說在馬克思的《資本論》里，這條返鄉(xiāng)之路被淹沒在各種各樣的經(jīng)濟(jì)分析里，那么我們可以通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把這一“奧德賽式的漂泊歷程”非常清楚地展現(xiàn)出來。馬克思在定義共產(chǎn)主義的時候就利用了這一“奧德賽式的”基調(diào)。馬克思指出:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”④馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。“人對人的本質(zhì)的真正占有”，“人向合乎人性的人的復(fù)歸”，這不正是一條返鄉(xiāng)之路嗎?接著馬克思表明了人占有自己本質(zhì)的方式:“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”⑤馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第85頁。包括歷史，馬克思也是從這個角度來理解的。馬克思指出:“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。”⑥馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第90頁。

誠然，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》之間存在著巨大的差異，在他們看來，《手稿》尚沒有擺脫思辨哲學(xué)的束縛，而《資本論》則是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，那么以《手稿》來解讀《資本論》是否具有合法性呢?其實(shí)，即便兩者之間存在著巨大的差異，也并不能說明兩者之間有著截然不同的理論旨趣。正好相反，同為東歐新馬克思主義學(xué)者的科拉柯夫斯基指出:“《資本論》可以看成馬克思早年見解的邏輯必然的延續(xù)。”⑦科拉柯夫斯基:《馬克思主義的主流》(一)，馬元德譯，(臺北)遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1992年版，第304頁。從《手稿》到《資本論》，馬克思的思想主旨沒有發(fā)生根本性的改變，在《手稿》中能夠找到《資本論》的全部要旨。站在科西克的立場來看，作為實(shí)踐奧德賽的《資本論》不僅從形上的意義上闡明了人類的返鄉(xiāng)之路，而且尋找到了一條通往共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路。

從《奧德賽》來解讀馬克思包括《資本論》在內(nèi)的全部思想，其形上的存在論意義就會清晰地呈現(xiàn)出來。通過卡呂普索和奧德修斯的對話，我們可以發(fā)現(xiàn):在奧德修斯的漂泊歷程中，對其考驗(yàn)最大的不是艱難險阻而是欲望和誘惑。在資本主義社會中，悲慘的生活境遇阻擋不住無產(chǎn)階級的革命意志，相反，富裕的生活條件、對金錢的欲望反而使工人階級逐漸喪失了自己的階級意識。人在非神圣形象中的異化最重要的是一種欲望形而上學(xué)對人的控制。貨幣或資本具有一種神力，“使一切人的和自然的性質(zhì)顛倒和混淆，使冰碳化為膠漆，貨幣的這種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中。它是人類外化的能力”。人們會心甘情愿地接受金錢的統(tǒng)治，因?yàn)榻疱X會轉(zhuǎn)化為他們外化的能力。“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到。”①馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第144頁。人們會沉浸在這種異化中而不想超拔出來。現(xiàn)時代的工人們不是想推翻資本家的統(tǒng)治，而是都夢想成為資本家。因?yàn)椋Y本意味著權(quán)力、魔力和欲望的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)科西克把《資本論》解讀為實(shí)踐的奧德賽，其最大的理論價值在于闡明了《資本論》的形上主旨:返鄉(xiāng)之路。這一理論主旨不僅是《資本論》的，而是包含著包括《資本論》在內(nèi)的馬克思全部哲學(xué)思想的理論旨趣。科西克對馬克思哲學(xué)的這種解讀方式在某種意義上可以說是受到了海德格爾的影響，通往“存在的澄明之境”也是一種奧德賽基調(diào)的體現(xiàn)。科西克雖然接受海德格爾的問題形式，卻不認(rèn)可海德格爾的空洞而又具有神秘意義的“存在”概念。他認(rèn)為，海德格爾的“存在”具有“虛假總體”的抽象傾向。認(rèn)識和把握實(shí)在，其最終的目的就是為了探求物自體。科西克站在唯物論的立場上，建構(gòu)了自己的具有鮮明唯物論特征的“實(shí)在”和“社會實(shí)在”這兩個概念，從而破解了馬克思意義上的“物自體”。

在《具體的辯證法》伊始，科西克就提出:“辯證法探求‘物自體’。但是，‘物自體’并不直接地呈現(xiàn)在人的面前。把握‘物自體’需要付出一定的努力，還要走迂回的道路。”②科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第1頁。從古代開始，哲學(xué)一直在努力揭露物的結(jié)構(gòu)和“物自體”。各種重要的哲學(xué)思潮，不過是人類發(fā)展的不同階段上這個基本問題及其解決方案的多種變體。哲學(xué)就是探究“物自體”的學(xué)問。“在這個意義上，可以把哲學(xué)確定為旨在捕捉物自體、揭示物的結(jié)構(gòu)、展現(xiàn)實(shí)存之有的系統(tǒng)批判工作。”③科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第5頁。任何哲學(xué)都是在破解“物自體”之謎，科西克自然也不例外。在該書的最后，科西克揭曉了這一謎底:“辯證法探求‘物自體’。但‘物自體’不是平常之物，確切地說，它根本不是什么物。哲學(xué)研究的‘物自體’就是人及其在宇宙中的位置。換句話說，它是人在歷史中發(fā)現(xiàn)的世界總體和存在于世界總體中的人。”④科西克:《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第191頁。也正是在這個意義上，《具體的辯證法》的副標(biāo)題是“關(guān)于人與世界問題的研究”。科西克把物自體定義為“人在歷史中發(fā)現(xiàn)的世界總體和存在于世界總體中的人”，這和海德格爾的“此在”與馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”是一致的，都是人與世界的“共在”。整個東歐新馬克思主義都可以看作是一種“‘人’的回響”。雖然科西克關(guān)于馬克思主義的研究也可以納入廣義的“人本學(xué)馬克思主義”的范疇，但他已經(jīng)不是抽象的人道主義批判。由于科西克將“人與世界”統(tǒng)一在一起，所以他不僅僅像早期的人本學(xué)馬克思主義那樣揭示了馬克思思想的形上意義，而且他也把具體歷史實(shí)踐的奧德賽落實(shí)為對偽具體世界的批判。

(責(zé)任編輯:周文升)

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1003-4145［2015］08-0005-07

2015-06-12

王慶豐(1978—)，男，河南林州人，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心專職研究員，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。