論海南非遺文化的市場經濟轉向

張軍軍

(海南大學 人文傳播學院，海南 ?？?70228)

論及對非物質文化遺產的保護、振興與活化，需考慮到非物質文化既然作為人類的遺產，須延傳給未來的人，而非僅僅留于歷史書籍或者博物館之中，即對其保護的動作不應只是消極性的保護與記錄，或一些教育與宣傳，形成“玻璃罩子”形式的表演，使非物質文化遺產在現代社會成為“本土的他者”，與社會生活脫節。其應有的積極性作為，是以系統結構觀察整體的文化生態進行完整周延的保護，使其成為可持續發展的遺產。觀諸海南非遺文化的發展與傳統變異論證，如對過去正月十五海南府城地區傳統換香習俗的創新是現在的傳統，而創新之后現代的換花就將成為未來若干年后的傳統。

非遺振興的思維有動機層次理論與社會系統生存理論支持，而聯合國教科文組織(UNESCO)亦有非遺振興的全方位做法，即振興一個古跡或傳統藝術，國際社會的做法并不是“直線”式的補助，而是多方面協助的“系統”作為。深入觀察現代海南非遺文化的發展，在建設國際旅游島的命題下，可發現傳統非遺文化項目從開始就是一種振興思維，即在生存的壓力下力圖振作;另一方面，從海南民間社會的發展可得知，政府的態度、媒體的傳播導向、物質水平的變更等差異，導致各非遺項目也在其間互有消長，逐漸演變成目前略顯疲態的境況。

當下如何保護、振興與活化海南的非物質文化遺產，使現代文明進程中快速消逝的本土傳統能得到良好的保存和傳承?走市場經濟道路或許是一種可行思路:公益性保護與市場化開發相結合;政府主導、民間資本參與多種樣式的產業化經營;旅游文化園區、文化藝術品、民族文化演藝等多元化開發模式，都將帶動非遺融入現代理念，走可持續的發展與傳承之路。

一、海南非遺文化的市場經濟發展意義

正如同物質文化遺產一樣，非物質文化遺產也是一種讓同一民族或族群產生文化認同的重要紐帶，其直接表現在同一社群、族群、民族和國家對文化特征的認同感和由此產生的自豪感、以及被其他文化主體認可的程度。社會的發展變化、尤其是現代工業文明帶來的科技進步，讓人類的生活狀態發生了巨大改變，同時伴隨古老文化習俗的改變或沒落消亡，被重新定義為非物質文化遺產的項目——在長久歷史時間河流沖刷下琢磨而成的文化瑰寶，也將是現代文化發展的源泉。

海南島雖然靠近經濟發展較快的廣東省，但由于建省晚、交通不便，島內經濟以農業生產為主，工業文明的影響難以深入到島內腹地，在一定程度上讓海南本土的原始文化能保留下來。比如有3 000年歷史的黎族文身、長達4 000年的樹皮布制作技藝、有6 000年歷史的黎族制陶工藝……，等等。但從另一方面看也正因為經濟發展緩慢，非物質文化遺產的技藝傳承受到各種現實因素的限制，導致各非遺項目傳承人難以尋覓到合適的繼承者，大多數傳承人年事已高，其掌握的非遺項目如何延續，現狀不容樂觀，尤其是一些表現形式特殊的非遺項目，如果再無人繼承，當現在的傳承人去世，其代表的非遺技藝將成為絕唱，所造成的損失無法挽回。據調查統計表明，現在海南省尚在世的黎族骨簪制作藝人僅有3 人，還能進行手工制陶的工匠不到10 人，而臨高人偶戲幾乎沒有后來人……相對封閉的環境對非遺項目完整保護帶來很大的困難，在三亞的一個村莊里，僅存的原生態黎族打柴舞如果不進行有效的活化與振興，也許用不了多久，這種舞蹈就只能在傳媒上觀看了。通過市場經濟介入非遺項目的保護、活化與振興，是海南目前社會和經濟發展現狀下可行的途徑。

市場經濟機制的介入與非物質文化遺產的保護并不是矛盾的雙方，在當下海南建設國際旅游島的大主題下，在地方政策的有利規范保護下，嘗試通過市場經濟的運作，結合旅游業的發展，建設非遺項目發展平臺，讓非遺項目活化，向外界推廣宣傳海南非遺文化，對內提升非遺項目活力，對旅游業和非遺項目都可形成良好的社會推進力。

借助現代經濟的“他山之玉”，國內不同地區因地制宜地進行非遺項目保護、活化與振興的模式，有些已經產生了良好的效果:如濰坊的風箏不僅是山東古老的民間藝術，也是當地一項重要的手工業，在當地政府的主導下，舉辦了濰坊國際風箏會、國際風箏節，建立起了風箏博物館，建成了國內最大的風箏加工企業，使這一傳統的手工技藝在發展中有效傳承并獲得了良好的經濟效益和社會效益，既延續了當地的傳統文化，又對本地經濟起到一定的促進作用。濰坊風箏并不是特例，無論在國內還是國外，結合旅游市場，利用非遺項目的特色文化，建立相關旅游產業鏈，打造文化名片，通過合理有效的市場運作，達到非遺項目保護和地方經濟增長的共贏局面，實現非遺項目的活化與振興的例子很多。

海南非遺項目雖然大多處于封閉的小文化群落中，但并非不可以進入市場，通過合理的項目規劃和市場運營，采用現代的方式來表達非遺文化，使其能夠產生一定的經濟效益，既讓非遺文化和現代生活有了交集，也使非遺項目的保護工作在政府補貼支持之外有了一定的資金自我供給能力，由此才能保證非遺“活”起來。如海南省靠近三亞的一處熱帶觀光旅游景區“呀諾達”森林公園，在項目規劃時，自覺地將一些海南的非遺文化納入到旅游活動中，讓前來觀光的游客親身參與，這一特色做法吸引了大量游客，每年的旅客數量和門票收入都達到了一個可觀的數目，非遺項目的技藝傳承人生活有了極大改善，增加了其繼承者的學習動力，也把海南非遺文化的保護和傳播結合起來。

海南地域范圍集中，比較適合建設上述類型的文化產業模式，這是目前各國在保護、活化與振興非遺項目時，能有效達成非遺文化和市場經濟共贏的形式。在這種模式下，通過一定程度的政府行政參與支持，以活化和振興非遺項目為目的，由企業在非遺項目社群搭建文化產業平臺，融合該社群自然景觀、風土人情，打造旅游文化產業鏈。其具有的積極意義不僅是振興了該社群的非遺項目，同時也在旅游文化活動中帶來了交流，讓相對封閉的區域活化，就業率得到改善，社群經濟實力增長，形成一個有機的可持續發展進程。

二、市場經濟可能對海南非遺帶來的問題

(一)非物質文化遺產的本真性與市場經濟的矛盾

本真性(Authenticity)作為非遺研究領域的一個定義，表達了非物質文化遺產的原初價值觀，包含了歷史的真實與延續，它具有整體持續被時間記敘的文化形態，也依托于一定的物質基礎生存［1］323。與“真”相對的“偽”，是一些偽造出來的產品，即使掛上了非物質文化遺產的名頭，在時間面前，依然是虛假偽劣的仿制品。

海南在開發建設過程中，在市場經濟帶來的巨大利益的沖擊下，曾盲目地建設了許多黎族、苗族民俗文化風情園區，它們雖然分布在少數民族聚居區域，也模仿黎鄉苗村的建筑風格，但其粗制濫造的外形沒有歷史的內涵和厚重，缺乏文化的生命感，失去了其“本真性”，游客走馬觀花看過之后難以獲得來自精神靈魂的觸動，短暫的視覺獵奇不能給人以回味并吸引人再次光臨體會。同時，由于缺乏政府引導和統一規劃，類似的偽民俗文化風情園在相近區域大量建設，形成了市場惡性競爭，破壞了本地真正的原生態風貌，損害了游客心中海南淳樸的形象，結果是慘淡經營、破落不堪。這看起來是市場經濟帶來的不良后果，非遺的本真性在市場作用下消失殆盡。但市場本身是客觀的，經濟利益驅動的盲目開發給非遺造成了偽名，只能在市場的篩選中淘汰。

(二)非遺的盲從復制生產與保護、活化、振興的矛盾

市場經濟的吸引力是巨大的，容易讓人為了利益而拋棄對內在本真性的堅守。非遺由歷史沉積而形成，可以讓人看到歷史的演變，這是非遺的可辨識、可解讀特征［1］330。非物質文化遺產不是一個人的發明，也不是幾代人的傳承，它是一個群體千百年的文化傳統沉降，蘊含了這個社群的精神印記。在進行非遺的保護、活化和振興時，不難做到的是觀其當下的外在形態，但如何解讀其歷史變遷過程、了解其內在特征涵義，除了需要縱向在歷史長河中挖掘，還要橫向廣泛聯系同時期的社會文化背景。以中國第一項世界非物質文化遺產“昆曲”來說，作為中國最古老的劇種之一，從蘇州昆山起源，發展到長江以南各地，再入京被譽為“百戲之祖”，其興盛幾百年，卻也衰敗過近百年，論興衰要看花雅之爭，這是縱向從歷史了解;而談及具體的昆曲行腔、行當表演、曲牌舞美，正如昆曲本身的華麗婉轉繁復一樣，需要從更多的社會層面去觀察和思考它們展現出來的涵義。海南省著名的民族節慶黎族“三月三”，作為海南省最大的少數民族——黎族特有的文化群體形式，是海南省國家級非物質文化遺產的代表，在這個特定的時間里，它集中展現了黎族的民俗文化、生產生活等各方面風貌。但今天這樣的傳統節慶卻在市場利益的影響下變形走樣，其對外宣傳的本意是為了讓游客能親身體驗少數民族的節慶文化，但經過人為運作后，黎族民眾自發的舞蹈對歌變成了在大舞臺上的表演展示，游客的參與活動充斥著尋求刺激的獵奇心理，讓單純的原生態節慶活動中代表的民俗傳統和儀式，泯滅于商業化的運作中，受益的只是一些中間商，對非遺項目沒有起到實質的保護作用。

三、國際旅游島背景下海南非遺文化的產業化重構

(一)海南國際旅游島開發與非遺文化保護之間的內在矛盾

從市場經濟出發，海南島旅游業與本省非遺項目的保護、活化和振興在一定范圍內是可以合作的，合作給雙方帶來各自需求的收益，但其最終訴求是不一致的。海南建設國際旅游島，可以在當下的旅游觀光行業中加入非物質文化遺產項目，但為了適應現代人旅游獵奇的需要，就不能像實際傳承那樣真實、直接地展示出來，需要進行某些的改動。這樣的改動通常以現代人的實用考量進行，削足適履，把非遺項目打造成一種配合旅游活動的表演節目，其重點往往在視覺效果上，而忽視了非遺本身的文化意義，同時，基于利益考慮，那些不適合旅游參觀、無法讓游客產生享受視覺的非遺項目，就被剔出與旅游產業共同開發的范圍。

從文化保護出發，保護非遺項目不能簡單地只考慮商業需要。非遺項目具有獨特意義，其不可再生性使得評價標準和價值體系建立于獨特尺度。非物質文化遺產是一個歷史過程的結果，擁有特定的文化生態環境和語境以及生存的土壤，因此保護非遺項目，只保護好傳承人是不夠的。然而，進行全面保護并維持發展，卻與當下以市場經濟為導向的旅游產業難以一致。

旅游業是“眼球”經濟，本就屬于產業經濟類型，而非遺保護本身與商業并無直接關聯。當前，由于海南省的國際旅游島建設，使海南非物質文化遺產項目的保護和旅游產業之間的關系有了新的轉變趨勢，成為活化與振興的支撐點。矛盾的產生在于旅游業希望獲得更多的商業利潤，于是要求一些非遺項目按照更吸引大眾的方式進行改動，而可能破壞了其文化原生態;另一方面，非遺保護項目需要通過旅游業獲取資金的支持，以保證其延續性“供血”。海南作為以旅游為支柱產業的省份，同時也是國家級非遺項目分布較多的區域，自從2010年國家重點開發建設海南國際旅游島以來，旅游建設項目遍地開花，同一時期，海南也積極申請國家非遺項目并著手實施保護?，F代社會經濟與傳統文化之間的問題，具體表現于旅游開發與非遺保護二者在利益訴求上雖然相近，但在最終目的上卻充滿了矛盾。如何解決這一難題，是非遺保護的重點。

(二)尋找非遺文化與旅游產業構建之間的結合點

在一般人看來，非物質文化遺產距離日常生活較遙遠，在旅游產業中引入非遺項目，其歷史文化意義能夠產生更大的觀眾效應和經濟利益，不少重點開發的旅游亮點往往是不同民族的文化遺存或各具特色的地方民間文化。由于大多數游客會選擇去游覽富有悠遠歷史文化和傳統特色的景觀，善于經營的旅游開發者會把傳統色彩強烈的非物質文化遺產放在經營的重要環節。而要有效地搶救和保護非物質文化遺產，具體操作上也可以將其加入到旅游項目設計中來，加強社會各界的深入了解，既寓自覺保護非遺教育于其中，也帶動了旅游經濟的發展。

由此觀察海南已經獲批的近百項國家級、省級非物質文化遺產項目，仍然以黎族“三月三”為例。2006年黎族“三月三”節入選第一批國家級非物質文化遺產名錄［2］，2009年海南苗族傳統“三月三”節也已被列入第三批省級非物質文化遺產名錄［3］，通過地方政府的牽頭主辦，由原本群眾自發組織參加的民間傳統節日，逐漸發展成為大型的有專門機構組織的民間民俗節慶活動。隨著組織方式的改變，節日的活動內容也由原來較為單一的對山歌和民間體育競技等傳統娛樂活動變得豐富多樣，與黎族文化相關的非遺項目被融入節日慶典中，例如黎族對山歌、黎族打柴舞、黎族面具舞、海南公仔戲、黎族八音等。這些非遺要素的加入，強化了項目的日常訓練、排演和傳承，起到了保護發展非遺項目的作用，也把海南本土民族節日特色結合到旅游觀光中，使游客更加樂意參與;同時該項目由于具備固定的節日時間地點，容易形成旅游品牌效應，也帶動了當地經濟的可持續發展。雖然前述存在過度的商業運作以及盲目復制，曾導致非遺項目得不到很好的解讀，但在“三月三”的節慶活動中，隨著政府的規范指導，逐漸使市場走向良性發展，參與者被引導關注真正的非遺文化，非遺項目的活化與振興指日可待。

(三)在市場經濟中構建非遺文化保護與文化產業的雙贏

挖掘和保護非物質文化遺產，有效地形成文化產業并活化與振興非遺項目，不是一蹴而就的。首先要在思想認識上尊重歷史，學會品味文化，尤其要重視對非遺資源價值的深入發掘。比如在市場經濟中，通過商業渠道將古法制作的面料變成可珍藏的藝術品，在手工縫制的衣服融入先民的韻味，對一件衣品而言，就是用今天的靈性延續昨天的歷史。海南雖然有著大量的文化遺產資源和為數不少的國家級非遺項目，其中部分項目也已逐漸被開發，如海南珍貴的黎錦、椰雕工藝都已形成產業化模式在經營運作，但總量低、規模小，大批的文化遺產仍處在尚待開發的狀態。要使已知的文化遺產特別是非物質文化遺產形成供應市場的文化產品，除了不破壞非遺的文化內涵，還需要好的商業運作創意、產品包裝和推廣平臺，才能在符合市場經濟規律的情況下保護活化與振興非物資文化遺產。

經調查發現，海南的黎族樹皮布制作工藝與黎族傳統紡染織繡工藝、黎族麻紡織技藝、黎族傳統棉紡織技藝、纈染技藝與黎族傳統服飾，都已經入選國家級、省級非遺名錄項目［3］，但至今沒有挖掘開發，一直處于被動的保護狀態。而現代考古發現，海南黎族先民是最早發明并使用石拍來制作樹皮布的［4］，這種最原始的布料需要在至少數十道工序中完成，距今已約4 000年歷史。勤勞智慧的黎族先民用樹皮布制作了線團、服飾、被子等生活用品，可謂古代紡織業的源頭之一。而如今，這種代表海南黎族古老紡織文化的手工制作工藝卻瀕臨失傳，非遺項目保護工作人員和工藝傳承人，正在努力嘗試通過現代方式繼續保存和發揚這種承載了黎族歷史和文明印記的手工技藝。但單純依靠非遺項目保護工作人員和工藝傳承人的努力很難實現非遺對象的活化與振興，在市場經濟中，如果能夠以現代紡織工藝的加工技術，再現樹皮布的原生態手工技藝，輔以時尚設計理念，創造一種同時具有古樸和現代感觀的服飾品牌概念，或許能給予這種保護一些新的元素和理念。又如，對于海南省級非遺保護名錄中的民間美術澄邁炭畫像［3］，如果把它與現代制瓷的彩繪藝術結合融合于瓷器上，將其特殊的炭畫像元素融匯到日常家用或工藝品中，讓這種技藝匯入時代的潮流，或許可以使其擁有新的生命。另一方面，現代文化產品的生產和經營者，不妨嘗試將古老的手工藝和時尚流行要素結合起來，根據市場經濟規律，建立生產、流通和銷售模式，讓非遺項目形成產出值，以此構建非遺文化保護與文化產業的雙贏，實現其活化與振興。

(四)從文化溯源視角挖掘市場經濟下的海南非遺文化之根

非遺項目誕生于特定的地域中，這些區域的生活是非遺的文化生命之根。通過挖掘地域文化與非遺項目之間的關系，可以提升彼此的內涵，通過市場經濟的配合，反哺非遺的根文化，使其活化和振興。如內地很多地方元宵節是上元燈會，海南府城鎮每年此時則會舉行換花節。換花節已入選海南省級非物質文化遺產名錄，從歷史考證中細尋其由來，乃是由府城正月十五換香節繁衍而來，但卻由于現代文明的介入、商業氛圍的過度渲染、政府組織等因素所共同作用，導致如今群眾的參與性、期待熱情大大減弱，使得這一具有千年文化積淀的歷史性古老活動漸行漸遠。思考造成這種現狀的原因，或許可以從文化傳承方向的錯位進行探討。對于現代換花節的傳承與發展，其實完全不用按照過去的形式循規而行，這并不意味著完全拋開過去的一切，空留一個“換花節”的名頭，而是要在保存其文化內涵的基礎上，豐富其外延。借鑒每年熱鬧又富有意義黎族“三月三”，是否可以考慮把“換花節”這一天定義為海南漢族的歷史民俗文化慶典日，通過官方組織運作、民間配合參與，揉入多樣的海南民俗文化活動，建立起一個海南地方民俗文化品牌，使其富有濃郁的海南本土文化氣息、特色突出的民間文化風格，體現海南漢族非遺文化的精髓，使之可以在民間世代相傳。

市場經濟是客觀的也有規律可循，對于非遺項目首先要保護好現狀，不能讓其繼續衰落，而后在市場經濟的作用下，再圖活化和振興。海南相對遲滯的環境讓非遺項目大量存在但又生存艱難，對于政府和企業而言，不應簡單地將其視作“搖錢樹”，借助現代媒體進行夸大宣傳、過度炒作，片面、生硬地和旅游產業掛鉤，從根本上破壞非遺項目生存的基礎，造成涸澤而漁的后果。作為地方職能部門，地方政府應積極規范引導，搭建良好的企業平臺，建立可持續發展的企業文化對接非遺項目，使其在健康的文化生態環境中活化與振興。

［1］王文章．非物質文化遺產概論［M］．北京:教育科學出版社，2006．

［2］中華人民共和國中央政府網．國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知［EB/CL］．［2006－05－20］．http//www．gov．cn/．

［3］海南省人民政府網．海南省人民政府關于調整并公布海南省省級非物質文化遺產代表性項目名錄的通知［EB/CL］．［2012－11－27］．www．hainan．gov．cn/．

［4］沈志成，沈艷．海南文物記事．下:第17 章［M］∥周文彰．海南歷史文化大系．?？?海南出版社，2008:665－666．