多元文化環(huán)境中文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新
——淺析澳大利亞土著文化和天津媽祖文化保護措施的相似性

王 靜 （天津外國語大學 英語學院 300204）

多元文化環(huán)境中文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新
——淺析澳大利亞土著文化和天津媽祖文化保護措施的相似性

王 靜 （天津外國語大學 英語學院 300204）

自20世紀70年代以來，澳大利亞聯(lián)邦政府推行的多元文化政策有效緩解了因為民族差異而產(chǎn)生的文化沖突，土著文化已成為澳大利亞民族文化的象征，多方對土著文化遺產(chǎn)進行保護的成功實踐可以給在文化的多元共存方面摸索中的天津市一些啟示

文化遺產(chǎn)；澳大利亞；土著文化；天津市；媽祖文化

項目名稱：天津市2013年哲學社會科學規(guī)劃課題《天津天后宮建筑文化與道家思想研究》，項目編號：TJZX13-009

澳大利亞土著文化由于人口較少和文化發(fā)展的滯后性在與白人文化相遇中遭遇了幾乎被覆沒和同化的威脅，但自20世紀70年代以來，澳大利亞聯(lián)邦政府已經(jīng)認識到保護已在澳洲大陸上發(fā)展了4萬余年的土著民族文化特性和文化遺產(chǎn)的重要性，而這正是構(gòu)建穩(wěn)定澳大利亞社會的內(nèi)在要求。澳大利亞政府在多元文化政策方面的成功實踐或許可以給在文化的多元共存方面摸索中的天津市一些啟示。

一、 澳大利亞對待土著文化遺產(chǎn)的成功實踐

1.政府管理和土著參與相結(jié)合有力保護豐富的土著文化資源

土著文化在澳大利亞的存在已有4萬年，早已被看作是澳大利亞民族文化的代表，土著文化已成為澳大利亞文化的必要組成部分，土著藝術(shù)和白人藝術(shù)并稱為澳大利亞當代藝術(shù)的兩大主流。1948年起土著人有了公民權(quán)，現(xiàn)今的土著人享受了澳大利亞公民應(yīng)有的權(quán)利，享受政府的各項社會福利待遇。政府職能部門中土著事務(wù)部的設(shè)立使由土著人能夠自己管理自己的事務(wù)，土著人開始在政府部門任職。1987年10月聯(lián)邦政府將多遠文化政策劃分為文化、社會正義和經(jīng)濟三方面的內(nèi)容。根據(jù)這一標準，聯(lián)邦政府要求整個澳大利亞社會（尤其是白人群體）能夠更加積極地包容土著文化的存在，承認土著文化存在的價值，尊重土著文化傳統(tǒng)風俗，一體化的種族結(jié)合政策開始了土著居民發(fā)展的新階段，他們在法律上享有與其他公民相同的社會地位，土著人口不斷增加。到目前為止，土著人口在澳大利亞已達到45萬。

2.融和不同文明的藝術(shù)形式有效延長土著文化遺產(chǎn)的壽命

隔離的地理環(huán)境使土著民族沒有機會與外民族交融，所以強勢統(tǒng)治的白人文明使得土著文明在面臨外來文化的侵襲時顯得脆弱而敏感，外來疾病的蔓延造成土著人口數(shù)量的劇減，但土著人留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，如巖壁畫、樹皮畫、沙畫和尸身畫等等。雖然這些土著繪畫具有豐富的內(nèi)涵，是幫助外界了解土著歷史及文化的有效途徑，但不宜長時間保存的缺陷也一度使這種獨特的藝術(shù)形式瀕臨消失。因此，很多土著藝術(shù)家嘗試用非土著的現(xiàn)代文化載體來延長這種繪畫形式的壽命，比如土著畫家阿爾伯特·納瑪吉拉用西方的水彩顏料和技法進行創(chuàng)作，將土著文化的主體與西方藝術(shù)媒介創(chuàng)造性地融合在一起。音樂方面，1986年成立的“約索印第”樂隊就是由土著人和西方音樂人組成，他們使用土著的傳統(tǒng)樂器，用搖滾和傳統(tǒng)的演唱方式相結(jié)合，受到了人們的喜愛；文學方面，不少當代土著作家（比如來自西澳大利亞的土著女作家薩利·摩根）因為接受了多元文化背景下的英語教育，所以他們不再滿足于僅僅利用口頭文化、繪畫、雕刻等傳承方式向下一代解說土著文明，他們轉(zhuǎn)向用英語述說本民族的歷史發(fā)展和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代文化的載體增加了土著文化對外界的開放度，有助于非土著人了解土著文化內(nèi)涵，更有利于土著文明的長久保存。

二、 借鑒意義

1.利用政府扶持形成文化自覺

媽祖文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是天津歷史文化的淵源之一。天津地處九河下梢，天后宮已有700多年歷史，民間有“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”之說。在漫長的歷史進程中，媽祖文化以其獨特的魅力和與民眾生活息息相關(guān)的親和力，滲透到天津社會生活的方方面面，成為天津民俗文化的重要組成部分。而要想實現(xiàn)對媽祖文化的有效保護，政府的作用至關(guān)重要。20149月25日，由天津市人民政府主辦，南開區(qū)政府、市旅游局、市臺辦、市文廣局、市僑辦、濱海新區(qū)政府、津南區(qū)政府、河東區(qū)政府、市媽祖文化促進會、天津海峽兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流聯(lián)合會、天津天后宮管理委員會承辦了第七屆中國·天津媽祖文化旅游節(jié)，并舉行了“媽祖節(jié)祭祀大典”、皇會踩街活動及古文化街天津民俗文化博覽園開園儀式等一系列活動。豐富多彩的民俗活動吸引了社會各年齡層次的共同參與，如鶴齡會為天后宮最具代表的文化老會，鮮花會與哨角隊是與室內(nèi)小學合作，讓小學生一同參與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承中來進行表演等。這樣可以看出，政府的鼓勵和宣傳最大程度地喚醒了公眾對媽祖文化的興趣和保護傳承意識，從而為天津媽祖文化的保護和傳承營造了整體穩(wěn)定的空間，在全民范圍內(nèi)形成保護以天后宮為代表的媽祖文化的自覺意識。

2.通過新形式使民俗文化遺產(chǎn)適應(yīng)社會和文化的變遷

在澳大利亞實行一體化文化政策之后，聯(lián)邦政府和一些具備民族責任感的土著個人和社會團體意識到保護和傳承土著文化遺產(chǎn)的同事必須有所創(chuàng)新，才能夠有效延長土著文化遺產(chǎn)的壽命，于是澳大利亞人利用西方文化的藝術(shù)媒介，如原料、技法甚至語言，向全社會普及土著文化，增加土著文明的開放程度。而在天津，媽祖文化也是通過同樣的方式做到了較為有效的傳承和發(fā)展。如2014年的天后宮祭祀大典活動，不斷地挖掘傳統(tǒng)民俗內(nèi)涵，擴大繁衍，并充分展示了天津600年文化底蘊和地域民俗，舉行了由800多演職人員參演的16道皇會。這16道皇會踩街本著恢復老皇會文化形式，注入新的文化內(nèi)涵，社會各年齡層次共同參與，傳承國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在活動中，廣場嘉年華被首次引入媽祖文化旅游節(jié)活動，旅游節(jié)里陸續(xù)推出媽祖旅游節(jié)嘉年華晚會、天津傳統(tǒng)美食等多項主題活動，讓更多的市民和游客體驗傳統(tǒng)民俗文化的樂趣。這樣，以媽祖文化為串聯(lián)的各項活動使公眾在觀賞游樂中了解天后宮媽祖文化歷史及傳統(tǒng)，幫助公眾建立對媽祖文化及天后宮的全新認識，從而有利于媽祖文化長久地保存在公眾對天津的文化記憶中。

民族或地方文化遺產(chǎn)的保護與傳承是社會文化多樣性的重要標志，文化遺產(chǎn)的保護記錄著對社會文明以往的發(fā)展歷史，它的傳承又體現(xiàn)了對于將來社會文化發(fā)展前景的規(guī)劃。澳大利亞從上世紀70年代開始歷經(jīng)40余年的努力，對土著文化采取包容和尊重的態(tài)度，終于在全球化和白人文化的語境中做到了穿越文化界限。同樣，天津市在傳承發(fā)展媽祖文化的舉措也使更多的公眾認識到媽祖文化的存在正是天津衛(wèi)文化多樣性的重要體現(xiàn)，因此公眾需要包容和鼓勵的態(tài)度實現(xiàn)對媽祖文化的切實保護和傳承。

[1]顧維琳.澳大利亞土著文化與藝術(shù)[J].南通大學學報（社會科學版），2011（5）.

[2]熊坤新、李喬楊、胡琦.澳大利亞民族政策的嬗變及對我國民族政策的啟示[J].民族論壇，2012（5）.

[3]阮西湖.澳大利亞聯(lián)邦政府對土著居民的政策[J].民族研究，1987（4）.

[4]周學軍.澳大利亞對土著居民政策的演變[J].世界歷史，1993（5）.

王靜（1979-），女，山東黃縣人，副教授，博士，主要從事澳大利亞文學研究。