美學(xué)思想中的虛與實(shí)

陳曉宇 （山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 041000）

我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究這些文化藝術(shù)的時(shí)候，要充分感受這些文化藝術(shù)美學(xué)思想的虛與實(shí)，在看到可以看得見、可以摸得著的文化品或藝術(shù)品時(shí)，要充分感受它的作者、創(chuàng)造者所傳達(dá)出來的思想感情，反應(yīng)出來的內(nèi)在的深層次的意義，這就需要我們充分認(rèn)識(shí)這些作品中的虛與實(shí)。

下面我們就來一一談?wù)勥@些不同門類，不同領(lǐng)域中所體現(xiàn)出來的美學(xué)思想，它們的虛與實(shí)。

一、哲學(xué)中的虛與實(shí)

哲學(xué)思想中包含老子的道家思想，孔子的儒家思想等等，他們的哲學(xué)思想對(duì)我們后世的文化藝術(shù)、美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響，其中這些觀點(diǎn)中也包含虛與實(shí)的觀念。

孔子和孟子作為儒家思想的代表，他們認(rèn)為一切要從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)際的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向虛，例如，孟子在《盡心下》一文中寫到“可欲之謂言，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，孟子的這段話認(rèn)為要從實(shí)到虛，發(fā)展到神圣的境界，要把善信美發(fā)展到神圣。把實(shí)的東西發(fā)展到只能體會(huì)不能言傳的境界。孔孟、老莊都認(rèn)為萬事萬物是虛與實(shí)的結(jié)合，實(shí)與虛是相容的，虛比實(shí)更高一層。就如《易?系辭傳》中所寫：“易之為道也，累遷，變動(dòng)不居，周流六虛。”意思就是說，世界是變的，而變的世界對(duì)我們最顯著的變現(xiàn)，就是有生有滅、有虛有實(shí)、萬物在虛實(shí)中流動(dòng)、運(yùn)化。

二、文學(xué)中的虛與實(shí)

從古到今，一些文人作家也經(jīng)常用一個(gè)實(shí)例來反映一種情感、社會(huì)現(xiàn)象，比如魯迅的《阿Q正傳》魯迅通過對(duì)阿Q這樣的一個(gè)任務(wù)形象的具體描寫，從而反映了阿Q精神勝利法，即在現(xiàn)實(shí)中不正視自己，用盲目的自尊自大，自輕自賤，畏強(qiáng)凌弱的缺點(diǎn)，以丑為榮等手段來自欺自慰的虛偽的精神勝利之中，從而反映出普遍存在于中華民族個(gè)階層的一個(gè)國(guó)民性的弱點(diǎn)。通過阿Q的悲慘結(jié)局，魯迅揭示了辛亥革命的不徹底性。需要讀者在讀到阿Q這樣一個(gè)人物形象的時(shí)候，去想象、去理解，去體會(huì)它所反映出來的精神情感，社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、工藝品中的虛與實(shí)

從古到今，藝術(shù)都與我們的生活息息相關(guān)，不但在藝術(shù)創(chuàng)造的美感上，人們喜歡虛實(shí)結(jié)合體現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)感，而且在更深層次上，人們也通常用一個(gè)實(shí)的藝術(shù)品來表現(xiàn)自己看不見的情感，想法。

在《考工記》中記載，古代的工匠在制作工藝時(shí)，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做起來，而是他把整個(gè)器具作為一個(gè)形象進(jìn)行了重組和藝術(shù)設(shè)計(jì)，他在鼓的下面安裝著虎豹等猛獸，使人聽到鼓聲，同時(shí)看見虎豹的形狀，就像是虎豹在吼叫一樣，這樣木雕的虎豹更有生氣，而鼓聲也更形象化了，使整個(gè)藝術(shù)品看起來更有感染力，在這里木雕的虎豹是真實(shí)的，鼓聲是虛的，同時(shí)可以聽得見的鼓聲和看得見的木雕虎豹又是實(shí)的，它們兩方面在觀賞者腦中結(jié)合，就好像是虎豹在吼叫一樣，虎豹在吼叫又是虛的，通過這樣一個(gè)虛實(shí)的結(jié)合提高了藝術(shù)品的吸引力，同時(shí)給觀賞者帶來了欣賞感。

四、中國(guó)畫中的虛與實(shí)

在中國(guó)畫的創(chuàng)作中同樣很重視虛實(shí)的結(jié)合。中國(guó)畫很重視留白，留白不但給畫面帶來了美感，同時(shí)也給觀賞者帶來了想象的空間，宋代畫家馬遠(yuǎn)被人稱為“馬一角”就是因?yàn)樗嫯嬛划嬕粋€(gè)角落，畫面中剩下的空白并不填實(shí)，觀賞者可以想象那是海，是天空，但是不會(huì)感覺到畫面空白而不協(xié)調(diào)，反而更有欣賞價(jià)值。又比如石濤的《搜盡奇峰打草稿》，畫面給人的感覺虛實(shí)動(dòng)蕩，富有生命力，這就是因?yàn)橹袊?guó)畫室線條，而線條之間就是空白。再例如漢代時(shí)刻人物畫，東晉顧愷之的《女史箴圖》，唐代閻立本的《步輦圖》等，都是在一個(gè)空白的背景上表現(xiàn)出人物的行動(dòng)姿態(tài)，都是通過實(shí)反應(yīng)虛，通過虛襯托實(shí)。

五、戲曲藝術(shù)中的虛與實(shí)

美學(xué)思想中的虛與實(shí)，也表現(xiàn)在影視戲劇上，小時(shí)候跟著爺爺奶奶去看戲會(huì)經(jīng)常看到舞臺(tái)上的演員配合著聲音在舞臺(tái)上轉(zhuǎn)圈，實(shí)際上是在表現(xiàn)真實(shí)的事物，例如在京劇《三岔口》中，黑夜在舞臺(tái)上并沒有熄燈，但是觀眾卻知道那是黑夜，其實(shí)舞臺(tái)上的黑夜并不是我們現(xiàn)實(shí)生活中的黑夜，而是通過演員的表演在我們觀眾的心目中引起了虛構(gòu)的黑夜，是感受上的黑夜，這就是一種虛實(shí)結(jié)合，把事物化為一種情思來感受來理解。同時(shí)這種虛實(shí)結(jié)合，把實(shí)際的東西，通過觀眾的想象感受得到理解在西方戲劇中也有體現(xiàn)，所謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特就是實(shí)際在人們思想中的不同理解，不同感受，給人們無窮的想象空間，這種虛的創(chuàng)作影響力比實(shí)物更有影響。

六、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的虛與實(shí)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更講求美學(xué)思想中的虛與實(shí)，不但在設(shè)計(jì)畫面中講究虛實(shí)的美感，在作品與情感表達(dá)中更加講求虛實(shí)結(jié)合，例如香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)，無論是招貼，海報(bào)還是廣告等等，都有一種韻味在里面，既虛既實(shí)，人們?cè)诳吹綄?shí)的設(shè)計(jì)作品時(shí)，總能看到一種虛的情感精神，一種底蘊(yùn)在里面，陳幼堅(jiān)糅合了西方美學(xué)和東方文化的精髓。2002年陳幼堅(jiān)在日本舉辦了他的個(gè)展，名字叫做“東情西韻”，陳幼堅(jiān)說他的設(shè)計(jì)之所以弄得這么好，是因?yàn)樗乐袊?guó)的文化思想要用什么樣的方式來表達(dá)，所以出來的作品才會(huì)有吸引力有韻味。在這里可以看出，一個(gè)設(shè)計(jì)作品是一個(gè)實(shí)的東西，但是這個(gè)實(shí)的設(shè)計(jì)作品必須有文化精神和內(nèi)涵來支撐才能表達(dá)出一種更高的意念，帶給人們一種更好的設(shè)計(jì)，更好的傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的，所以這就是設(shè)計(jì)中所需要的美學(xué)思想中的虛與實(shí)。

七、園林建筑中的虛與實(shí)

中國(guó)的古代園林建筑作為東方園林的代表，在園林空間的處理布置上，也注重這虛與實(shí)關(guān)系的處理。中國(guó)古典建筑與西方建筑不同，中國(guó)的古代建筑喜歡在屋檐上雕刻龍、虎、鳥等動(dòng)物，比如故宮作為我國(guó)皇家園林的代表，就有很多這樣的雕刻，那些雕刻不但是為了裝飾美觀，還跟我國(guó)古老的神話傳說有關(guān)。同樣蘇州園林作為我國(guó)私家園林的代表，也講究虛實(shí)的對(duì)比，在實(shí)的基礎(chǔ)上增加虛的精致，給人一種別開生面、悠然自得、豁然開朗的感覺，在園林建筑的布置中經(jīng)常用到借景、分景、隔景等書法來布置空間，給人一種曲折多變，層層深入的景致，讓人產(chǎn)生不同的情調(diào)，給人景外有景的感覺。

在我們所處的社會(huì)文化生活中，哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、音樂等等都是相互聯(lián)系，相互借鑒、相輔相成的，它們之間有不同，也有相同，雖然它們所處的領(lǐng)域，研究的方向各不相同，但是在它們這些領(lǐng)域中，我們都能發(fā)現(xiàn)美學(xué)思想的虛與實(shí)。當(dāng)然虛與實(shí)只是它們這些美學(xué)思想中的一個(gè)而已，但是虛與實(shí)卻是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，缺一不可。