徽州民間音樂的旅游動(dòng)態(tài)價(jià)值

魏慧莉 （安徽黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 242700）

徽州民間音樂的旅游動(dòng)態(tài)價(jià)值

魏慧莉 （安徽黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 242700）

徽州自古以來就是鐘靈毓秀之地，也是著名的徽商活動(dòng)之地，不論在自然風(fēng)光，還是經(jīng)濟(jì)文化方面都有深厚的積淀。在這樣一個(gè)極具人文情懷的地方也孕育了豐富多彩的民間音樂藝術(shù)，近些年隨著旅游業(yè)的不斷崛起，徽州的民間音樂也結(jié)合旅游業(yè)而呈現(xiàn)出新的生機(jī)和價(jià)值。本文則主要論述徽州民間音樂在旅游中的動(dòng)態(tài)性價(jià)值和發(fā)展方式。

徽州；人文；音樂；動(dòng)態(tài)；價(jià)值

黃山學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：項(xiàng)目編號(hào)：2014xsk011

徽州，簡稱“徽”，古稱歙州（源于東、西兩座山，西邊黟山即黃山，東邊——白際山脈即歙縣的發(fā)祥地，主峰擱船尖。黑白兩山，龍飛鳳舞，形成黑白徽州的格局），又名新安，由黃山市的歙縣（含現(xiàn)徽州區(qū)及黃山區(qū)湯口鎮(zhèn)）、黟縣、休寧（含現(xiàn)屯溪區(qū)）、祁門及婺源（現(xiàn)屬江西上饒）、績溪（現(xiàn)屬安徽宣城）六個(gè)縣組成。徽州是浙江省早期雛形浙江西道的一部分，也是江南省分治后安徽之“徽”的來源。新安亦指徽州與嚴(yán)州之新安江（錢塘江北源）及分治前之新安郡，嚴(yán)州現(xiàn)已并入杭州。徽州不僅擁有美麗神奇的黃山，更有著很多與之相輝映的徽州民歌。它聯(lián)袂著徽商、徽學(xué)、徽畫、徽醫(yī)，組成了一個(gè)璀璨的星座，向世界閃爍著黃山山水的俊偉旖旎，向世界傾訴著黃山人豐富的內(nèi)在情懷。

徽州民歌內(nèi)容豐富，體裁多樣，有號(hào)子、山歌、小調(diào)及佛教、道教歌曲等。小調(diào)中又有不少民俗、歌舞。早在八十年代初，屯溪民歌《小石橋》、歙縣民歌《牧牛花鼓》《猜謎對(duì)歌》《十二月花》等由中國唱片社錄制成唱片向國內(nèi)外發(fā)行，安徽人民廣播電臺(tái)將屯溪民歌《小石橋》作為聽眾欣賞節(jié)目向聽眾播放。1994年中國國際廣播電臺(tái)向國外播放屯溪民歌《小石橋》、歙縣民歌《十二月花》，只可惜如今都面臨著瀕危的窘境。

那么，如何讓古老而豐富的徽州民間音樂資源在旅游業(yè)中回復(fù)生機(jī)，能讓徽州民間音樂在旅游業(yè)的發(fā)展大環(huán)境下能夠深度挖掘它的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為當(dāng)下繼續(xù)關(guān)注和解決的問題。筆者在對(duì)徽州音樂多年的了解和研究基礎(chǔ)上，再結(jié)合對(duì)徽州旅游業(yè)的了解中逐漸形成了自己的一些認(rèn)識(shí)和想法。

徽州具有非常豐富和知名的旅游資源，如久負(fù)盛名的黃山、宏村、西遞、歙縣、績溪、祁門、休寧等旅游資源都是匯聚了文化、人文、自然風(fēng)光為一體的旅游勝地。可以說跟徽州的旅游業(yè)相比較，徽州民間音樂還比較弱，它的知名度和影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其旅游業(yè)發(fā)達(dá)。所以當(dāng)下來看，徽州民間音樂面臨的情況有喜有憂。一方面，徽州旅游業(yè)已經(jīng)形成并取得了游客的認(rèn)同，在國內(nèi)旅游業(yè)已經(jīng)占有重要之地。徽州民間音樂已經(jīng)擁有了一個(gè)可以搭載的平臺(tái)和展示的環(huán)境。另一方面，徽州旅游業(yè)與徽州民間音樂之間的差異甚大，相比與旅游業(yè)，徽州民間音樂的知名度還比較弱，或者說它本身具有的發(fā)展?jié)摿Γ貏e是能夠適應(yīng)當(dāng)下旅游業(yè)的發(fā)展?jié)摿ο鄬?duì)較小。在這種情況下很容易造成兩者脫節(jié)的情況，會(huì)有越來越分離的可能性。鑒于以上現(xiàn)狀，在向下旅游業(yè)迅速發(fā)展的情況下，處于弱勢地位的徽州民間音樂怎么樣才能在這樣的大環(huán)境下展現(xiàn)出原有的生機(jī)和活力，并體現(xiàn)出其動(dòng)態(tài)價(jià)值呢？筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面可以有所嘗試：

第一，政府作為和支持。當(dāng)今各地民間音樂發(fā)展都呈現(xiàn)出逐漸衰落的現(xiàn)狀。究其主要原因是因?yàn)槟贻p一代人的審美變化與沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)方面。筆者在田野調(diào)查的訪談中聽到民間藝人最大的苦衷就是生活維持的問題，現(xiàn)金學(xué)唱保留民間歌曲都以老年人為主，而這樣的現(xiàn)狀也只是因?yàn)樗麄儗?duì)兒時(shí)民歌的記憶和情懷，才保持了一份熱情，從而能夠把一部分民間音樂保留下來，但面對(duì)當(dāng)下的生活時(shí)他們總是很無奈。因?yàn)槌璨荒芫S持基本的生活。所以年輕人更不可能專心學(xué)習(xí)民間音樂，更不可能把它當(dāng)成一個(gè)工作和事業(yè)去做。不光是徽州民間音樂，全國其他地區(qū)的民間音樂同樣面臨這樣的問題。所以筆者認(rèn)為要讓徽州民間音樂能夠在旅游中展現(xiàn)動(dòng)態(tài)價(jià)值，首先要確保徽州民間音樂能夠留存下來，而要讓徽州音樂留存就必須解決藝人的生活保障問題。對(duì)于徽州目前的現(xiàn)狀來說，旅游業(yè)已經(jīng)取得豐碩的成果，不論在經(jīng)濟(jì)方面，還是在旅游業(yè)的影響方面，所以應(yīng)該由政府作為，從旅游業(yè)中提供專項(xiàng)基金來支持民間音樂的生存和發(fā)展，比如可以首先解決藝人的生活問題，還可以開辦專門的學(xué)校來培養(yǎng)民間音樂的傳承人。

第二，文化部門的專業(yè)支持。古老的徽州民歌有其深厚的文化和音樂價(jià)值。但是它的原始狀態(tài)是由特定的歷史環(huán)境所醞釀的，如果將原始的形態(tài)直接放入當(dāng)下的旅游業(yè)中可能會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的情況。因?yàn)槁糜螛I(yè)是一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，與古老的徽州民歌相比還顯得年輕，更多的是體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的需要。所以，古老的徽州民間音樂首先要進(jìn)行自我更新和發(fā)展，要與現(xiàn)代審美相結(jié)合。這就要發(fā)揮地方文化部分的優(yōu)勢。比如文化部分應(yīng)該大力支持各級(jí)文化部分和團(tuán)體進(jìn)行以徽州民間音樂為素材和體裁的文藝節(jié)目，經(jīng)過文藝團(tuán)體的融合和改造，能夠讓徽州民間音樂煥發(fā)出具有現(xiàn)代氣息的活力，這樣才能讓現(xiàn)代旅游業(yè)所接受，從而讓旅游者觀賞到比較輕松的民間音樂形式。

第三，旅游業(yè)的支持。在徽州已經(jīng)取得一定影響力的旅游業(yè)中能夠真正給予徽州民間音樂一個(gè)展示的舞臺(tái)和環(huán)境也是非常重要的。比如在臺(tái)灣的旅游業(yè)中，就將當(dāng)?shù)赝林母栉璺旁诹艘粋€(gè)非常高的位置，整個(gè)旅游業(yè)給土著歌舞留有很重要的展示平臺(tái)，旅游者在整個(gè)行程中土著歌舞是一個(gè)必要環(huán)節(jié)。久而久之旅游者就對(duì)土著歌舞有了很好的認(rèn)識(shí)，它的影響力和知名度也在迅速擴(kuò)大。這種影響力對(duì)于計(jì)劃赴臺(tái)旅游者來說就已經(jīng)形成了一種期待和渴望，從而土著歌舞反過來又極大地促進(jìn)了臺(tái)灣旅游業(yè)的發(fā)展。徽州旅游業(yè)可以借鑒這種類似的做法。旅游業(yè)不能等到民間音樂發(fā)展到一定的程度后再進(jìn)行引進(jìn)和嫁接，而是要在其還尚未發(fā)展時(shí)對(duì)其進(jìn)行大力的扶持，這樣才能夠真正將徽州民間音樂融入旅游業(yè)中，而不是單純的借用。

總之，徽州民間音樂要在旅游業(yè)中體現(xiàn)其動(dòng)態(tài)價(jià)值需要多方面的努力，這既包括徽州民間音樂自身的發(fā)展與變化，又包括旅游業(yè)對(duì)于徽州民間音樂的態(tài)度和支持力度。更需要政府和各個(gè)文化部門的支持。

[1]時(shí)白林.《安徽戲曲音樂的源流與特色》.1993（02）.

[2]周顯寶.《人文地理學(xué)與皖南民間表演藝術(shù)的保護(hù)》.2006（04）.

[3]黃成林，馮學(xué)鋼.《徽州文化旅游開發(fā)研究》.1999（01）.

[4]張翠翠.《文化視角下的徽州地區(qū)旅游資源與開發(fā)》.2008（04）.

魏慧莉（1982—），湖北赤壁人，安徽黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向?yàn)槊褡迓晿费莩敖虒W(xué)。