苗族銀飾的造型特征及文化內(nèi)涵探析——以貴州臺(tái)江施洞地區(qū)為例

吳欣剛 （四川師范大學(xué)服裝學(xué)院 610000）

施洞位于貴州省東南部臺(tái)江縣城北35公里的清水江畔，這是一個(gè)受漢文化影響滲透較大的苗族聚集區(qū)，也是“苗文化”特征保存到現(xiàn)在較為完整的地區(qū)。施洞苗族雖然經(jīng)過數(shù)千年歷史的發(fā)展，但并沒有形成自己的文字，那些傳唱的古歌和傳說就是苗族兒女的歷史。苗族銀飾都以大、多、重為美，一套盛裝銀飾重達(dá)幾十斤，銀飾數(shù)量有三四十件，沉重而美麗，淳樸而華貴。施洞地區(qū)苗族銀飾工藝?yán)^承了苗族人傳統(tǒng)的審美觀，又符合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚潮流，從而不斷完善自身，拓展出新苗族文化內(nèi)容形式。

一、苗族銀飾的造型特征

苗族銀飾具有鮮明的民族個(gè)性，每一件苗族銀飾都向我們闡述著古老的苗族民俗文化。在施洞地區(qū)，苗族人民不單把銀飾作為服裝配飾或裝飾品，還有更深刻的含義蘊(yùn)藏其中。首先，苗族人民認(rèn)為銀有驅(qū)害辟邪的功能，他們佩戴銀飾是為了免除邪病，保持身體健康。其次，苗族人民把銀看作財(cái)富和地位的象征，因此把銀子打造成各種銀飾品，裝飾在頭、頸、手和衣服上，這成為苗族家庭展示經(jīng)濟(jì)財(cái)富的手段。苗族銀飾在佩戴部位上主要分為頭飾、頸飾、首飾等，其種類繁多，造型精美。

1.頭飾

施洞地區(qū)最具特色的苗族頭飾就是繁縟奢華的龍鳳銀角頭飾。龍鳳銀角頭飾有大、小銀角之分，大的在前小的在后，銀角中間立著四條銀片，中間兩條略高，旁邊兩條略低，頂端各飾蝴蝶吊墜，在龍角頂端飾有鏤空桐子花，極具裝飾效果。其中龍紋穿插盤旋在銀片上，造型左右對(duì)稱，銀角的造型效仿水牛角的形狀，具有強(qiáng)烈的立體裝飾效果。

2.頸飾

施洞苗族女子的頸部多飾以項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈。項(xiàng)圈造型有圓圈、扁圈、盤圈、羊角圈、卷花圈、紐絲項(xiàng)圈、六方項(xiàng)圈、空心項(xiàng)圈等。項(xiàng)圈是施洞苗女的一種重要配飾（見圖1），也是施洞苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物，項(xiàng)圈由小到大多達(dá)七圈為一套，重量?jī)汕в嗫恕Ｊ┒错?xiàng)鏈有大、中、小之分，制法相同，鏈條由數(shù)十個(gè)圓形或橢圓形實(shí)心銀環(huán)而相扣，紋飾精美，粗獷厚重。

圖1 苗族銀飾項(xiàng)圈

3.首飾

施洞苗族婦女喜愛佩戴手鐲和指環(huán)。施洞苗族手鐲花樣繁多，風(fēng)格多樣，有柱形、圓柱形、紐絲形、螺旋形、龍頭形、蠶形、長(zhǎng)筒形等。粗獷的手鐲碩大沉重，光面無紋，細(xì)膩的手鐲做工精致，用級(jí)細(xì)的銀絲編織或焊成空花。施洞苗女佩戴手鐲在數(shù)量上不以一對(duì)為限，佩戴多達(dá)六七對(duì)，手鐲既是裝飾品，又具有吉祥如意的含義。指環(huán)俗稱戒指，曲語叫“曠達(dá)”。指環(huán)種類很多，其中最具民族特色的是“呆四連環(huán)梅花套戒指”。它如同現(xiàn)代的小魔方，由四個(gè)連環(huán)組成，平折90度，其上飾有數(shù)多梅花，每環(huán)交錯(cuò)在一起，能分能合，充分體現(xiàn)出銀匠的聰明才智和精湛的工藝。

二、苗族銀飾的文化內(nèi)涵

苗族是崇尚銀的民族，銀飾既是苗族家庭財(cái)富和社會(huì)地位的象征，也是苗族生活中不可缺少的物品?？梢院敛豢鋸埖恼f，每件苗族銀飾都是上乘的工藝美術(shù)作品，它凝聚了苗女非凡的才能和智慧，體現(xiàn)出銀匠的高超技藝。苗族銀飾繼承了苗族文化，它不僅向人們呈現(xiàn)多姿的文化色彩，也展示了其豐富的民族精神文化世界，還有不少學(xué)者稱之為“中國(guó)服裝史上的活標(biāo)本”。苗族銀飾作為一種民間藝術(shù)和歷史文化現(xiàn)象，它根植于苗族文化土壤中，保留了古老的民族特色，因此有多重文化內(nèi)涵。

1.遷徙文化

苗族銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但漫長(zhǎng)的遷徙和艱難的征戰(zhàn)歷史已在苗族人心中刻下不可磨滅的烙印。從施洞苗族婦女的銀衣片上可發(fā)現(xiàn)男子騎馬的紋樣，銀衣片兩邊各有7名彪悍的男子，男子頭上挽著高髻，手執(zhí)兵器立于馬背之上，相向而馳，造型生動(dòng)。苗族人崇拜祖先的英勇頑強(qiáng)，因此在銀飾上對(duì)祖先遷徙與征戰(zhàn)場(chǎng)景用圖案紋樣的形式來表現(xiàn)，作為對(duì)祖先的緬懷紀(jì)念。

2.圖騰文化

從苗族的神話敘事詩《苗族古歌》中不難發(fā)現(xiàn)，蝴蝶在傳說中是苗族的母親，是苗族的重要圖騰，被譽(yù)為“蝴蝶媽媽”。蝴蝶圖騰不僅存在于苗族人的思想觀念之中，也體現(xiàn)在銀飾的形制和圖案紋樣之中，蝴蝶的紋樣在頭飾、頸飾、胸飾、銀衣片上都有不少的反映。在臺(tái)江施洞地區(qū)，苗族姑娘佩戴的銀角頂端，飾有大量的蝴蝶圖案紋樣；凱里的苗族婦女比較流行佩戴帶有蝴蝶圖案的發(fā)簪和耳環(huán)，傳統(tǒng)的童帽上也飾有蝴蝶紋樣；黔東南一些地方的胸飾上有蝴蝶吊墜（見圖2），銀衣片上也飾上大量蝴蝶鈴鐺吊墜。

圖2 苗族銀飾吊墜

3.巫文化

苗族在歷史上是一個(gè)信鬼好巫的民族，巫文化是苗族人民生活意識(shí)形態(tài)的核心，并滲透到苗族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。苗族人民崇拜自然，認(rèn)為自然界當(dāng)中的萬事萬物都是神靈的化身，信奉“萬物有靈”和“靈魂不滅”?！叭f物有靈”是苗族人民崇奉的宗教思想，也是巫文的體現(xiàn)。巫文化主宰了苗族銀飾的精神內(nèi)涵，黔東南地區(qū)的銀花頭圍上會(huì)刻有騎馬武士的圖案紋樣，兒童銀帽上也會(huì)綴有各種神像的銀飾，這正是巫文化的鮮明體現(xiàn)。

三、結(jié)語

臺(tái)江施洞地區(qū)的苗族銀飾制作工藝精湛、紋樣圖案豐富、造型千變?nèi)f化，是當(dāng)代珍貴的藝術(shù)瑰寶。苗族銀飾是苗族文化的精髓，獨(dú)特的制作手法承載著幾千年來苗族服飾配飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵，成為現(xiàn)代服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里設(shè)計(jì)者的重要靈感來源。在“民族的，就是世界的”口號(hào)盛行的今天，我們更應(yīng)該對(duì)苗族銀飾加以傳承和有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的合理發(fā)展。

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