二程的“道學”與道統觀
——以二程對孟子性論的詮釋為中心

彭耀光

(山東師范大學齊魯文化研究院，山東濟南250014)

儒學研究

二程的“道學”與道統觀
——以二程對孟子性論的詮釋為中心

彭耀光

(山東師范大學齊魯文化研究院，山東濟南250014)

二程的“道學”核心在于揭示“圣人之道”。二程通過對孟子性論的詮釋，凸顯了性的兩重維度，即性一方面具有超越性，其與天道、天理為一，是一形上本體，另一方面又具有內在性，它必即道德情感和道德行事而存在，因而必須在道德行事上去體證性體，由此揭示了“圣人之道”的內涵和特征。二程以此審視漢唐至宋初儒者，認為他們或者對“圣人之道”全無認識，或者把握出現偏差，因此都沒能有效傳承道統。正是在這個意義上，二程才宣稱他們在孟子之后重新發現了“圣人之道”，接續了已經中斷一千四百年的“道統”。這并非是一種狂妄的自負，而是基于其特有的義理系統而形成的道統觀所做的判斷。

二程;道學;性論;道統觀

一、二程的“道學”

程頤在《明道先生行狀》中對程顥之學的形成與貢獻做了概要地說明:“先生之學，自十五六時聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年，返求諸《六經》而后得之。明于庶物，察于人倫。知盡性致命，必本于孝悌;窮神知化，由通于禮樂。辨異端似是之非，開百代未明之惑，秦、漢而下，未有臻斯理也。”(《文集》卷十一)由于二程年齡相若，且程頤自稱其學與程顥同，所以這段話可以視為二程兄弟的為學自述。……