東晉玄學嬗變的三個階段

王曉毅

(清華大學 歷史系，北京100084)

在魏晉玄學研究領域，東晉時期的成果甚少，并且集中在韓康伯易學與張湛《列子注》等個案研究上，未見系統闡述東晉玄學發展規律的論著。其原因是，一方面，玄學的理論建構在正始、竹林、元康～永嘉之際已經完成，東晉時期無重要進展，故學者們對曹魏西晉玄學用力最多;另一方面，東晉時期佛教與道教迅速發展，呈現出更強大的活力，吸引了學術界的研究興趣，使東晉玄學本身受到冷落。筆者不揣淺陋，試圖對這一時期玄學嬗變的主要階段及其特點進行概括，拋磚引玉。

一、恢復階段:(317 ～344 年)

建武元年(317)，東晉王朝建立。以王導、王敦、庾亮、溫嶠為代表的南渡士族名士，對東晉王朝的中興起了決定性作用，因此被后人稱為“中興名士”。從歷史淵源看，他們既是西晉司馬越幕府的青年官員，又是西晉元康玄學名士。因此，自東晉王朝建立開始，玄學便是士族社會的思想底蘊。

魏晉玄學主流思想是力圖融合儒道，主張名教與自然合一，并非反對儒家綱常名教。從正始名士的何晏、王弼;竹林名士嵇康、阮籍的早期作品①嵇康、阮籍高平陵政變后思想發生變異，激烈主張“越名教任自然”是社會環境所致，并非其真實的思想常態。，到元康名士郭象，都持這種觀點。但是，在實踐中卻會出現偏差，西晉元康～永嘉之際出現了激烈的反名教傾向，“以立言藉于虛無，謂之玄妙。處官不親所司，謂之雅遠。奉身散其廉操，謂之曠達。故砥礪之風，彌以陵遲。……