我國“民族團結”宣傳中的問題與報道新思維

陳國慶

（阿克蘇地區電視臺，新疆 阿克蘇 843000）

我國“民族團結”宣傳中的問題與報道新思維

陳國慶

（阿克蘇地區電視臺，新疆 阿克蘇 843000）

長期以來，在我國民族新聞的報道中，“民族團結”都是一個非常重要的宣傳主題。但這類宣傳實際上也存在著非常值得反思的問題，目前相關報道的過度泛化影響了傳播的效果。但更重要的是，強調“民族團結”本身就是在突出民族區別，強化不同民族的身份意識，這反而不利于民族團結和民族融合。我們更應該宣傳不同民族間共通或一致的東西，如法律與公民意識、對文明的追求以及關于家庭、情感、奮斗、傳統等可供分享與理解的價值觀。

民族團結；宣傳報道；民族融合

一個漢族學生落水了，漢族學生去救，在媒體的報道中就是一般地好人好事；但如果是少數民族學生去救，報道主題就成了民族團結。僅僅因為民族的不同，報道框架就有如此巨大的差別。而作為救人者的少數民族學生，可能根本就不是因為受到“民族團結”的感召或落水者是一個漢族人才去救的。

這種在新疆媒體中非常常見的報道案例，實際上是當下“民族團結”報道弊病的一個縮影。也即是，“許多不同民族之間一般的社會關系都被冠以‘民族團結’的名號而被媒體大肆販賣”。［1］長期以來，當地記者在采寫新聞時也形成了這樣的思維定式：只要不同民族的人有接觸，就往“民族團結”的主題上靠，于是維吾爾族家庭收養漢族棄嬰的、漢族老師幫助少數民族學生的、民族大學生和漢族大學生一起創業的，統統都被納入這一框架。這不僅會導致“民族團結”新聞的過度泛化，使得受眾思想的麻木，而且這種長期宣傳本身也會帶來值得警惕的后果。

一、強調“民族團結”本身就是在強調民族差異

“民族團結”的報道不僅數量多、牽強附會，一般還非常直白，很陡在標題中都突出報道對象的民族身份，如《桃李東風漸次開!一個漢族維族姐弟情深的故事》《維族媽媽與漢族女兒相繼患病 社會各界接力幫扶》《一名漢族軍官和他的4個維吾爾族孩子》《輪臺縣教科局住村工作組每人都有一個維吾爾族名字》……1982年11月，新疆舉行了第一屆民族團結表彰大會。此后每年5月，都是新疆的“民族團結教育月”，至今已經是第33屆。尤其是每到教育月期間，各種好人好事和典型報道，就會將不同民族間相處的故事集中端上報端。

實際上這些報道是在有意提醒受眾注意新聞報道中受訪對象的民族身份，讓他們強化自己與其他民族有所不同的民族意識。這樣反而可能會更加讓人們在與人相處的過程中加強提防和警惕——雖然報道的故事是溫暖的，但畢竟是兩個不同的民族——增強自己所屬民族的歸屬感和依賴性。

如果一個民族過于關注自己的民族身份，進而過于從自己本民族的利益和角度去思考問題，那就很容易出現民族主義的傾向，將自己與其他民族區分開，考慮問題的時候更多地從本民族的利益著眼，思考問題的框架也是從民漢之間的關系入手。例如，對于少數民族的就業難，那是因為漢族人占據了大量的工作崗位；少數民族貧困，因為漢族干部貪污；少數民族的女孩穿著時尚了，那是跟漢族女孩學“壞”了……這種處處以民族關系框架看待社會問題的方式，顯然非常不利于民族團結和民族融合。但媒體的報道，卻不斷提醒人們區別不同民族，區分新聞報道中的受助者是哪個民族，資助者是哪個民族。

作家阿來在與全國政協民族和宗教委員會主任朱維群的一次對話中就提到，“民族間差異越被過分強調，國家共識與認同的形成就越發困難”。［2］目前，我國公民在身份證、戶口本等各種身份材料中都有關于“民族”的欄目需要填寫，提醒公民注意自己的民族身份。而當下大量“民族團結”新聞的報道也在起著這樣的作用。這些報道雖然看起來是正面和積極的，但也在傳達出這樣的信息：人們能相互幫助和睦相處，但也屬于不同民族。那么，強調這種不同有何意義呢？

二、“民族團結”報道給受眾反向解讀的空間

根據霍爾的分析，對待媒介文本所傳播的意識形態，受眾可采取或完全接受的優先式閱讀或部分接受的協商式閱讀，或明知文本想表達什么卻按自身的想法另行一套的反抗式閱讀。［3］當下“民族團結”的報道不僅數量多，而且很多都比較直白，包括直接在新聞標題中使用“民族團結”這樣的字眼。這樣大范圍地直白報道，反而可能給人以反抗式閱讀的空間，即新疆目前社會穩定面臨的主要問題就是民族不團結——否則為什么要如此大張旗鼓地宣傳“民族團結”呢？這也有可能給受眾這樣一種印象：新疆民族沖突很嚴重、沖突事件的發生是由于民族間的矛盾、沖突事件是維吾爾族對漢族的報復等等，否則就不會如此強調民族團結了。而這，也是紐約時報等媒體報道新疆突發事件時最常用的報道框架，其基本都是從“民族團結”的反面，即民族沖突、民漢矛盾這個角度去進行解讀的。

例如，對于2014年發生在烏魯木齊的“5·22”恐怖爆炸事件，紐約時報前后共進行了12篇報道，其在新聞背景中多次強調建國后大量漢族遷往新疆以及維吾爾族人口比例降低、爆炸事件中有漢族人受傷、直接將事件定性為民族沖突（Xinjiang has seen increasing violence with scores of Uighurs and Han……）等。這樣，就將一個典型的恐怖事件以民族矛盾、民族沖突的框架來進行解讀，從而掩蓋了這類事件的恐怖主義本性，也容易將不同性質的問題，如哪些是日常化的民族矛盾產生的問題，哪些是恐怖主義行為——混為一談。

而實際上，影響新疆社會穩定的主要因素，應該是民族分裂主義。這一點在20世紀80年代末就已經提出。在2014年5月舉行的中央第二次新疆工作會議中，也著重指出要“堅決反對和依法打擊民族分裂主義活動”。民族分裂主義不是泛泛而指的民族矛盾或民族不團結，而是“民族中間一部分人的分裂活動，是民族問題上的分裂主義”。［1］日常生活中，不同民族之間不是沒有矛盾，相互地提防、不理解和抱怨都有，但那不是民族分裂主義。恰恰是民族分裂主義和極端宗教主義制造的暴恐事件，讓不同民族間出現了這些裂痕。而今大張旗鼓地進行民族團結地宣傳報道，反而給受眾一種“草木皆兵”的印象，即民族矛盾和民漢沖突很嚴重，并很容易將之與暴力恐怖事件混淆和掛鉤。

三、“民族團結”宣傳應淡化典型報道

那么，“民族團結”的宣傳是不是過時了？筆者認為不是。新疆是一個多民族聚集的地區，不同民族之間確實存在一些矛盾，尤其在民族分裂主義、極端宗教主義以及暴力恐怖事件的影響下，民族間的不理解、不信任以及相互提防甚至相互敵視都不同程度地存在。因此，宣傳“民族團結”，讓不同民族間增強互信和融合，具有現實的急迫性。只不過，這種宣傳不能停留在大張旗鼓地簡單化報道上，認為報道量多了、報道密度大了、“民族團結”的口號在各類媒體上反復提反復喊，就一定會有好的效果。

目前關于“民族團結”的宣傳，集中體現在好人好事、相互幫扶這樣的典型報道上，體裁和內容都非常單一，給人一種“類似的故事只不過又發生在不同的人身上”的感覺。受眾剛開始看到可能還會感動，但看得多了，就會很容易產生視覺疲勞甚至麻木。典型報道于是成了政府部門和新聞媒體的一種政績體現，但現實中的傳播效果卻不理想。

陳力丹教授很早就提出要“淡化典型報道”的觀念。他認為，“支撐典型報道及其觀念的是小農經濟及其要求行政權力支配社會的政治意識”。［4］但現在，即便在全國來看相對落后的新疆，市場經濟的發展、改革開放的深入、信息獲取的多樣化以及受眾意識的覺醒都讓典型報道失去昔日的傳播威力。民族團結的大量宣傳報道，都屬于傳統的典型報道，有著顯而易見的宣傳意圖、新聞性不強、“有較強的道德倫理色彩”，有的還有著比較濃的說教成分。因此，這樣的報道很容易讓受眾產生乏味情緒，甚至還會帶來反面的傳播效果。

另外，新聞單位也有宣傳“民族團結”的任務。好不容易出一個典型，各類媒體集中采訪、反復轟炸，直到將一個人物榨得干干凈凈，受訪者可能吃不消，受眾也很容易看膩。例如，十年來幫助少數民族群眾脫貧致富的新疆建設兵團第一師團場職工尤良英被央視新聞聯播、人民日報、經濟日報、中國青年報等各大中央媒體連番報道，更不用提新疆媒體了。

“民族團結”的宣傳，應該逐漸告別這種典型報道的思維，少喊口號，多講故事，少道德說教，多情感感化，逐漸實現從典型人物到普通人物，從典型人物到新聞人物的轉變。

以《我從新疆來》這本書為例，作者庫爾班江·賽買提用一百個普通人物的故事展示了新疆各個民族的普通人在全國各地工作和生活的故事。他們絕大多數都不符合新聞報道中典型人物的特征，但他們卻是新疆很好的形象代言人。這些報道對于增強新疆不同民族間的相互了解和理解，尤其是內地對新疆人的了解，起到了很好的效果。從最初“我從新疆來”的一組照片在網易上受到關注，到《我從新疆來》的出版，再到庫爾班江在全國各地以此為主題進行講演，以及已經拍攝完成的同名紀錄片，這組以普通人為對象的報道在全國引起了很大的轟動。這實際上就是最好的“民族團結”的宣傳。

四、民族團結的宣傳，應該多報道各個民族共通的東西

長期以來，民族團結和民族新聞的報道中，都有意無意地強調民族間的不同，尤其是少數民族特有的文化和生活特征。例如，提到新疆，媒體的報道多是大盤雞、羊肉串和手抓飯、葡萄溝、能歌善舞的新疆姑娘、小花帽和獨特的自然風光等，突出其“異域文化”的特征。但這并不是新疆少數民族的全部生活，甚至遠遠不是。他們的許多生活其實跟漢族人沒有太大的差別，或者說不同民族間有很多共通的東西?！段覐男陆畞怼返淖髡邘鞝柊嘟诮邮堋恫t望東方周刊》采訪時也提到，“新疆人與北京人、山東人沒有什么兩樣，拿掉地域與民族，都是一個普通的中國公民。從新疆到內地，大家的目的都是類似的，無論學習或者賺錢，都是為了過更好的生活，也為了有一天能落葉歸根，告老還鄉，和他人無異”。［5］但這些一般不會進入媒體的報道，或被媒體有意識地去報道。

從文化到文明，媒體在民族新聞和民族團結的宣傳中，可以適當淡化不同文化，尤其是以“異域文化”的色彩去報道少數民族，而應該從文明的角度入手，報道適用于不同民族間共同值得追求的東西，這對于民族間的相互了解和理解，具有重要的作用。例如，對愛情的忠貞、對長者的尊重、對朋友的真誠等情感以及對公正的信賴、對勞動的尊重、對女性的尊重、對文化教育的重視、對善良和正義的追求等更宏大的價值觀，這些在不同民族間都是共通的。以電影《鮮花》為例，這是一部完全反映哈薩克族生活的民族電影。但漢族人看了之后就會發現，不管是哪個民族，都對父母、對傳統文化、對愛情有相似的理解。那么，他們對哈薩克族這個民族就可能有新的認知，感覺到與這個民族的有相通的地方，而不是僅僅停留在哈薩克族如何與“我們”不同上，如信仰伊斯蘭教、馬背上的民族等等。那么從傳播效果上看，這部電影也是一部民族團結的作品，因為它增進了不同民族間的相互理解，讓不同民族間知道了他們的共性和可以溝通的地方，增強了不同民族間的親切感。

其實從美國電影的對外傳播就可以看出來，其并不是很直白地處處提美國夢、美國司法的公正與新聞的自由、盎格魯撒克遜文化等等，它們同樣是通過講述愛情、國家、友情、對事業的追求等對各個國家都共通的這些東西去傳播美國的價值觀。在民族團結的宣傳中，這種思路同樣適用。我們不應該過分強調民族間不同的、特有的文化，而應該強調共通的東西。這樣，受眾對信息的貼近性、接受度與親切感都會得到增強。

所以，從這個角度講，民族團結的報道，應該有更寬泛的視野。并不是說，只有報道中必須有民漢之間的互動或交往才叫民族團結的報道。如果一個只是關于漢族或少數民族的報道，能讓另一個民族的人看了之后能增進了解和認知，從傳播效果上來說，這也是民族團結的報道?，F在很多民族大學生都喜歡看流行的漢語影視劇，比如《麻辣女兵》等等。如果這個幾乎是純漢族人的電視劇能夠讓民族大學生了解、理解另一個民族的故事，能夠增加對國家的認同，那這個片子本身也能起到民族團結的作用。或者說，這也是一種更寬泛意義上的民族團結的宣傳。從這個角度出發，研究選擇譯制何種漢語影視劇提供給少數民族群眾觀看，就具有很強的現實意義。

這種共通的東西除了上面所提到的，還包括法律和公民意識，強調法律面前人人平等，每個公民都應該享有法律賦予的權利和義務，并不會因為民族的不同而有所不同。所以，媒體多從法律的視角報道民族新聞，對于體現人人平等、溝通民漢之間在法律的權利義務觀上的嫌隙具有重要意義。而新疆日報早在1998年的評論中就指出，“把民族團結理解為沒有批評，只求表面一團和氣的觀念是錯誤的……民族團結就是依法辦事，把民族團結的各項工作納入法制化軌道”。［1］

對于宣傳公民意識，有人認為少數民族和漢族在享受的國家政策上有所不同，因此就難以這樣宣傳。但全國政協民族和宗教委員會主任朱維群認為，“我國經濟欠發達地區同民族地區本來就在很大程度上是重疊的”，［6］本來就應該受到照顧。比如國務院扶貧開發領導小組辦公室2012年發布的全國貧困縣，民族八省區占了4成，其中新疆有27個縣入選。另外，宣傳公民意識與照顧特殊群體也并不沖突，只要這種照顧是為了維護社會的公正與平等。

五、結語

“民族團結”本身就具有豐富的內涵，隨著時代的發展也會出現新的含義。民族團結的宣傳，同樣也要考慮時代發展的變化，更多地從受眾的角度著眼，淡化典型報道，多傳遞普通人的故事。同時，報道應該首先從讓各個民族間相互了解和理解開始，讓受眾看到更多不同民族間一致的、共通的地方，增進互信，增強對對方的認知。而不是相反，即強化民族間的不同，過于突出少數民族的“異域文化”特征。

［1］ 毛穎輝.黨報民族話語的框架變遷研究［D］.復旦大學博士論文，2009.

［2］ 朱維群，阿來，陳芳.朱維群阿來對話：過分強調民族差異不利國家認同形成［DB/OL］.鳳凰網，http：//news.ifeng. com/a/20150531/43876620_0.shtml.

［3］ 蔡雯.娛樂化浪潮中的媒介文化——文化研究與傳播政治經濟學的解讀［J］.湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2007（1）.

［4］ 陳力丹.再談談淡化典型報道［J］.新聞學刊，1988（4）.

［5］ 高海博.新疆人在積極改變自己的標簽［J］.瞭望東方周刊，2014（40）.

［6］ 處理暴恐事件要從民族宗教問題中脫敏［DB/OL］.鳳凰網，http：//news.ifeng.com/exclusive/official/detail_2014_04/0 2/35384995_0.shtml.

G212

A

1674-8883（2015）19-0092-02

陳國慶（1963—），男，北京廣播學院新聞學專業畢業，主任記者，中共黨員，新疆阿克蘇地區文化體育廣播影視局黨組成員，阿克蘇地區電視臺臺長，從事廣播電視工作30年，第十二屆中國新聞獎一等獎，第二十五屆中國新聞獎二等獎獲得者。