沙夫的歷史真理論——基于馬克思主義立場

沙夫的歷史真理論——基于馬克思主義立場

張笑夷在《蘇州大學學報》2014年第6期撰文指出，沙夫強調，要解決認識客觀性問題，首要的是確立馬克思主義的方法論地位。在他看來，馬克思主義的認識論既區(qū)別于機械反映論，又不同于主觀唯心主義的能動反映論，是一種“客觀能動主義”的認識關系模式。這種認識模式首先強調主體和客體都是客觀的和真實的存在。那么，當我們承認這種客觀實在性后，認識過程在很大程度上就取決于我們如何理解認識主體。也就是說，認識主體成了我們理解認識過程和認識客觀性的關鍵。基于此，沙夫回到馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中，他認為提綱中已經(jīng)包含了關于認識和認識主體的兩個革命性思想：一是馬克思把人視為“一切社會關系的總和”。沙夫認為，“只有被理解為一個具體的個體，既受自然條件制約又受社會條件制約，人才能在認識關系中成為一個具體的主體”。而這樣一種理解方式使得主體在認識關系中總是能動的，認識過程才會具有“否定的-客觀的”特征。二是馬克思關于人類認識中實踐范疇的闡述。“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”在沙夫看來，這一論述以及所表現(xiàn)出來的實踐觀中包含著“客觀能動主義”的認識關系模式的第二個規(guī)定性，即主體不是被動直觀的記錄器，而是具有能動作用，但主體的能動作用總是受社會條件制約，主體和客體的相互作用發(fā)生在主體的社會實踐中，主體在其實踐活動中承認客體的存在并能動地反映客體。由此可見，沙夫是從主客體的辯證關系出發(fā)來解釋馬克思主義的認識關系模式的。按照馬克思主義認識論的立場，歷史認識的特征一方面表現(xiàn)為歷史是客觀過程，具有客觀實在性；另一方面，在此基礎上，歷史認識不是機械被動的直觀，也不是主體的精神創(chuàng)造，而是主體在認識過程中對客觀歷史過程的能動的反映。

(徐雪野摘)

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