明清家法族規(guī)倫理思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化論略

[基金項(xiàng)目]全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“明清家法族規(guī)中的優(yōu)秀德育思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”(DEA120202)

明清家法族規(guī)倫理思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化論略

楊威，崔圣楠

(哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001)

[摘要]明清家法族規(guī)中所蘊(yùn)含的倫理思想，無疑是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分。如欲對明清家法族規(guī)倫理思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，首先要堅持批判繼承與綜合創(chuàng)新的原則，去蕪存菁、去偽存真，在充分發(fā)掘與系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行客觀、公正的評價；同時，還要按照社會發(fā)展要求增添新的時代元素，使之融入到中國當(dāng)代倫理文化體系之中，以更好地為我國的社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]家法族規(guī)；倫理思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

[收稿日期]2014-11-09

[作者簡介]楊威(1970-)，男，遼寧昌圖人，哈爾濱工程大學(xué)大學(xué)德育與青年心理研究中心主任，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事中國傳統(tǒng)文化與德育研究。

[中圖分類號]B81

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)02-0207-05

中國傳統(tǒng)的家法族規(guī)是家族組織為了穩(wěn)定家族結(jié)構(gòu)、維持家族秩序、約束家族成員所制定的世代相傳的行為規(guī)范，其發(fā)展演變經(jīng)歷了一個漫長的過程。明清時期，由于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)、社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人口的激增等因素，家法族規(guī)進(jìn)入到最為鼎盛的發(fā)展階段。明清時期家法族規(guī)的內(nèi)容豐富且復(fù)雜，涵蓋了家庭生活、宗族事務(wù)的方方面面，如子孫教育、婚喪嫁娶、族產(chǎn)管理、先祖祭祀、族譜修撰等。家法族規(guī)中所蘊(yùn)含的倫理思想滲透并體現(xiàn)在家法族規(guī)的各項(xiàng)內(nèi)容之中，對家庭成員間的關(guān)系維系以及宗族的生存與發(fā)展，乃至傳統(tǒng)社會的和諧與穩(wěn)定均起到了至關(guān)重要的作用。

一、明清家法族規(guī)倫理思想的顯著特征

人作為群體性、社會性的動物，如何建立與社會、與他人之間良好的倫理關(guān)系，對個人的生存發(fā)展乃至整個社會的正常運(yùn)作均具有重要意義。

(一)明清家法族規(guī)倫理思想以人倫綱常為核心理念

明清時期家法族規(guī)中的倫理思想大都建立在人倫關(guān)系基礎(chǔ)之上，并以綱常名教為指導(dǎo)，旨在實(shí)現(xiàn)其對宗族成員的倫理約束與等級觀念的灌輸和教化。所謂人倫，狹義指五倫，即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五種關(guān)系。孟子曰：“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[1]125(《孟子·滕文公上》)。此所謂親、義、別、序、信即是人倫之道的實(shí)踐基礎(chǔ)。以個人為中心，上對父母，下對子女，平行對兄弟、配偶，向外對鄰里、朋友，至于“家運(yùn)之盛衰，天不能操其權(quán)，人不能操其權(quán)，而實(shí)自操之。父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位于外，女正位于內(nèi)，即貧窶終身，而身型家范，為古今所仰，盛莫盛于此。如身無可型，而家不足范，當(dāng)興隆之時，而識者已早窺其必敗也。”(孫奇逢：《孝友堂家規(guī)》)可見，家族成員只有遵循人倫之道，各守其分、各司其職，才能消除個人在社會生活中的各種摩擦與利益沖突，才能維系人倫關(guān)系的正常發(fā)展，才能保持家運(yùn)的隆通，維系家族的延續(xù)與發(fā)展。 如前所述，明清家法族規(guī)的制定及其中所蘊(yùn)含的倫理思想大多依存于人倫關(guān)系展開?！抖Y記·郊特牲》曰：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安。”因此，按照親疏類序，夫婦是人倫之始，是人倫的首要基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會，理想的夫妻關(guān)系為夫義婦順。然而，明清家法族規(guī)中關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)定中明顯對妻子提出了更多的要求，妻子所應(yīng)盡的義務(wù)也更為詳細(xì)具體。如在明朝初年，一代名儒宋濂幫助浦江義門鄭氏子孫將家族各類規(guī)范合并為一百六十八則的《浦江義門鄭氏規(guī)范》，其中有關(guān)家族內(nèi)諸婦的要求與義務(wù)便達(dá)二十一條之多。傳統(tǒng)社會中理想的父子關(guān)系為父慈子孝，即父之于子應(yīng)嚴(yán)慈相濟(jì)，子之于父應(yīng)敬順有加。父子關(guān)系是家庭倫理的核心內(nèi)容，而為子者是否能盡孝道便是父子關(guān)系的核心問題。絕大部分明清家法族規(guī)都有對孝悌內(nèi)容的表述，如安徽《壽州龍氏宗規(guī)》有言：“哀哀父母恩，昊天同罔極……小孝宜用勞，大孝惟竭力。養(yǎng)生送死禮能盡，聊報深恩于萬一”[2]2。對于子孫后世的不孝行為，家法族規(guī)也規(guī)定了嚴(yán)厲的懲罰措施，如《合江東鄉(xiāng)李氏族規(guī)》規(guī)定：“凡子孫于父母及祖父母，罵者罪即絞決；毆者斬決；殺者凌遲處死”[3]。在人倫關(guān)系中，父子關(guān)系與兄弟關(guān)系為天合，其余均為人合。我國古代封建社會是一個講求血緣關(guān)系的宗法社會，因此，人們普遍認(rèn)為天合重于人合，即父子、兄弟關(guān)系要重于夫妻、君臣、朋友關(guān)系。除父子關(guān)系以外，古人之所以將兄弟關(guān)系也看作是重要的人倫關(guān)系，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為兄弟乃是父母生命的延續(xù)，兄弟間的關(guān)系可以直接延伸到妯娌關(guān)系、子侄關(guān)系、奴仆關(guān)系。若兄弟不睦，將會影響到整個家族的和諧，因此需要著力維護(hù)之。并且，理想的兄弟關(guān)系為兄友弟悌，“兄須愛其弟，弟必恭其兄。勿以纖毫利，傷此骨肉情”(方孝孺：《諭俗箴》)，即兄弟之間要互敬互愛，不可因妯娌關(guān)系、財產(chǎn)爭奪等因素影響兄弟關(guān)系，繼而影響整個家庭乃至家族的和睦。

(二)明清家法族規(guī)倫理思想以修身明德為主旨內(nèi)容

借修身以明德乃是明清家法族規(guī)倫理思想的重要旨?xì)w。而所謂修身，則是指個體以社會主流倫理規(guī)范來提升自身道德修養(yǎng)、完善自身人格的自覺過程。明清家法族規(guī)中的修身思想在繼承前代修身思想的基礎(chǔ)之上，深受宋明理學(xué)思想的影響，不僅在內(nèi)容上更加豐富、完備，對于修身的具體方法也進(jìn)行了細(xì)致的探討，以期訓(xùn)教和引導(dǎo)后世子孫的修身行動。眾所周知，儒家特別強(qiáng)調(diào)修身的重要性，認(rèn)為修身是齊家、治國、平天下的首要前提，但修身的目的不僅在于“獨(dú)善其身”，更是為了構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系與社會關(guān)系，使家庭、社會處于良性的運(yùn)作狀態(tài)之中。明清家法族規(guī)則全面地繼承了儒家傳統(tǒng)的修身思想，認(rèn)為個人通過修身，其低層次的目的是為了讓后世子孫能夠在競爭日益激烈的社會環(huán)境中得以立足，以維護(hù)個人、家庭乃至整個家族的社會地位與切身利益；從更高層次來說，則是期望后世子孫能夠通過修身以達(dá)到治國平天下的終極目標(biāo)。 明清家法族規(guī)倫理思想的內(nèi)容豐富且充實(shí)，從個體來講，大多涉及修身明德這一主題。明清家法族規(guī)認(rèn)為，個體立身首要的、根本的內(nèi)容便是要心存敬意。“敬”是一種對自己認(rèn)真、對他人尊敬、對事業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，是一種心無妄念、行不妄動的狀態(tài)，是一種恭敬謹(jǐn)慎的品德。清人史搢臣曾言：“人生自幼至老，無論士農(nóng)工商，智愚賢不肖，刻刻常懷畏懼之心，如明中畏天理，暗地畏鬼神，終身畏父母，讀書畏師長，居家畏鄉(xiāng)評，做官畏國法，農(nóng)家畏早澇，商賈畏虧折，兢兢業(yè)業(yè)，為了得這一生?！盵4]此處的畏懼之心便是敬畏、恭敬之心，為人處世只有時刻懷有恭敬之心才不會恣意妄為。明清家法族規(guī)修身思想的核心內(nèi)容在于自省。所謂自省，就是通過自我審視，找出自身的缺點(diǎn)與不足，并加以改正以達(dá)到自我完善的目的。古人極力推崇曾子一日三省以進(jìn)德：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語·學(xué)而》)自省的修身方法被明清家法族規(guī)加以繼承，如明代著名文學(xué)家、政治家高攀龍便指出：“見過所以求福，反己所以免禍。常見己過，常問吉中行矣。自認(rèn)為是，人不好再開口矣。非是為橫逆之來，姑且自認(rèn)不是。其實(shí)人非圣人，豈能盡善？人來加我，多是自取，但肯反求，道理自見。如此則吾心愈細(xì)密，臨事愈精詳。一番經(jīng)歷，一番進(jìn)益，省了幾多氣力，長了幾多見識，小人所以為小人者，只見別人不是而已?！盵5]由此可見，常見有過人心思的人便更加縝密，其行事考慮得自然更加周詳，古人認(rèn)為，這同樣也是君子與小人之間的主要區(qū)別之一。

二、明清家法族規(guī)倫理思想的主導(dǎo)精神

毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族邁向21世紀(jì)最為寶貴的民族精神之根柢。明清家法族規(guī)倫理思想作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，又有其一以貫之的主導(dǎo)精神，概括而言，即崇尚整體主義、以和為貴與重視禮法秩序。

(一)崇尚家族利益至上的整體主義

在中西方文化比較這一研究領(lǐng)域，學(xué)界業(yè)已達(dá)成的一個基本共識是：西方是個人本位主義，中國是家族本位主義。鑒于此，筆者認(rèn)為，明清家法族規(guī)倫理思想是以崇尚宗法等級秩序的家族本位主義為基礎(chǔ)，它的一個重要的主導(dǎo)精神便是追求家族利益至上的整體主義。這種整體主義使得家族為了謀求切身利益，而具有一定的狹隘性和排他性，即旨在排斥個體或他族的利益。按照這種價值取向，明清家法族規(guī)倫理思想一味強(qiáng)調(diào)：在家庭生活中家族整體利益至上，個人利益必須無條件地服從家族利益。諸如父母在，子婦不許有私財、不許分家、無權(quán)處置家庭財產(chǎn)等等。家庭成員的一切行為只有與其所處的家族利益相一致，才能確定個體的存在價值，其自身也才能夠被族眾所認(rèn)可。 明清家法族規(guī)倫理思想是以家族整體利益的名義限制甚至取消個人的利益，這就在一定程度上壓抑了人的需要以及個性自由。推而廣之，在社會生活中，個人的利益、家庭的利益就必須無條件地服從國家的利益，即強(qiáng)調(diào)國家利益至上。這本無可厚非，然而，此所謂的國家利益卻是“虛幻的集體”(馬克思語)之利益，亦即代表的是統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益。明清家法族規(guī)倫理思想所推崇的整體主義，實(shí)質(zhì)上就是通過抹殺個體利益以達(dá)到使家族乃至社會整體和諧的標(biāo)準(zhǔn)，家族成員在此過程中則喪失了個性自由和自我價值。這就是狹隘的整體主義與強(qiáng)調(diào)整體利益和個人利益相統(tǒng)一的集體主義的一個重要區(qū)別。

(二)積極倡導(dǎo)家族人際關(guān)系和諧

明清家法族規(guī)倫理思想以維護(hù)家族人倫秩序、形成良好的家庭關(guān)系作為主要任務(wù)和價值取向。為此，它將“貴和”奉為主導(dǎo)精神和賴以行動的思想保證。所謂“家庭之間，以和順為貴。嚴(yán)急煩細(xì)者，肅殺之氣，非長養(yǎng)氣也。和而有節(jié)，順而不失其貞，其庶乎？”(《左宗棠全集·家書》)這一思想人所共知，其追求和諧的宗旨一向是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神和價值追求，它滲透在人與自然、人與人、人與社會之間關(guān)系的各個方面。而所謂“貴和”，就是指在人際交往中力爭做到和諧相處，使自身能夠在群體中保持良好、和諧的人倫關(guān)系。在明清家法族規(guī)倫理思想中，父子、兄弟、夫婦等在家庭中都有各自的角色期待及與之相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，這樣，他們才能自覺地安于各自所處的等級地位，有效地減少家庭矛盾和沖突，以達(dá)到促進(jìn)家庭和睦的目的。正所謂“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫婦朋友各得其位，自然和?！?朱熹：《朱子語類》卷二十二) 明清家法族規(guī)重視人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家庭倫理關(guān)系的和諧有序，并主張個人在具體的人倫關(guān)系中應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，這對于形成良好的家庭人倫關(guān)系乃至社會關(guān)系，進(jìn)而維持社會的穩(wěn)定都具有一定的積極意義。然而，這種和諧卻是在不平等的人倫關(guān)系中尋求和諧，也就是在原本的不和諧中力求和諧。實(shí)質(zhì)上，在古代的歷史環(huán)境中，所謂的社會和諧則是以犧牲廣大下層民眾的利益為代價的。

(三)高度重視家族禮法秩序

關(guān)于“禮”產(chǎn)生的緣由，古人曾多有論述。譬如儒家經(jīng)典《禮記》有言：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮知自別于禽獸”(《禮記·曲禮》)。又說：“禮之教化也微，其止邪也未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也”(《禮記·經(jīng)解》)?！痘茨献印穭t進(jìn)一步指出：“夫禮者，所以別尊卑、異貴賤”《淮南子·齊俗訓(xùn)》?？傊?，正因?yàn)椤岸Y”(廣義)有辨別、規(guī)定等級區(qū)分以及使得等級關(guān)系有序化的功用，所以才有其產(chǎn)生和存在的可能與必要，明清家法族規(guī)也才會高度重視家族禮法秩序。 傳統(tǒng)社會是人們公認(rèn)的嚴(yán)于禮法的社會，它所極力維護(hù)的必然是封建等級秩序，而禮法秩序在其中則承擔(dān)了協(xié)調(diào)和規(guī)范等級秩序的重任。在這個等級制社會中，業(yè)已形成了一套相當(dāng)完備、周密的禮教觀念和禮俗規(guī)范。受此影響，明清家法族規(guī)要求子女在家族生活中必須嚴(yán)守禮法秩序，諸如孝順父母之禮、晨省昏定之禮、侍疾之禮，等等。事實(shí)上，家族禮法主要包含狹義之禮與法兩個方面的內(nèi)容，并且，二者的功用和效果又是不同的，它們相輔相成，正所謂“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”(《大戴禮記》)。在明清家法族規(guī)中，常常禮法并舉，且法的成分居多。古人不僅在治家中提倡禮法秩序，在治國亦即社會政治生活中也同樣強(qiáng)調(diào)“禮治”與“刑治”抑或“德治”與“法治”的統(tǒng)一，旨在建立符合統(tǒng)治階級理想的上下各安其位的社會等級秩序。

三、明清家法族規(guī)倫理思想的借鑒價值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

明清家法族規(guī)倫理思想是我國古代勞動人民世代積累的關(guān)于育人與處世的智慧結(jié)晶與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。雖然其部分內(nèi)容體現(xiàn)了較多的保守思想，不可避免地被打上了歷史的烙印，但其中的精華部分，是能夠超越時空的界限為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)的。我們只有將這些優(yōu)秀的倫理思想作為當(dāng)代倫理文化建設(shè)的寶貴資源，并對其進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能構(gòu)建具有中國特色的社會主義道德價值與規(guī)范體系。

(一)明清家法族規(guī)倫理思想的價值評判

影響和推動歷史發(fā)展的主要因素并不在于歷史遺產(chǎn)繼承的多少，而在于對其的肯定或否定(即價值評判)是否正確、科學(xué)。同樣，能否使傳統(tǒng)家法族規(guī)中的倫理思想經(jīng)過一番現(xiàn)代轉(zhuǎn)化使之服務(wù)于當(dāng)今社會的社會主義精神文明建設(shè)，其重點(diǎn)不僅在于對傳統(tǒng)家法族規(guī)倫理思想吸收與繼承的完備程度，更在于是否能夠?qū)ζ溥M(jìn)行客觀與科學(xué)的評價。毫無疑問，我國的家法族規(guī)文化經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，其中所蘊(yùn)含的倫理思想既有精華也有糟粕，既有已經(jīng)過時的并需要我們摒棄的東西，也有可資借鑒的寶貴思想資源。

1.反觀明清家法族規(guī)中的倫理思想，盡管存在諸多弊端，但其多數(shù)內(nèi)容仍然是我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的民族文化的精髓。明清家法族規(guī)中的倫理思想在維系家庭發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定方面，都具有亟待開發(fā)的重要價值，其積極內(nèi)涵與有效的教化方法對于豐富中國當(dāng)代倫理文化建設(shè)的內(nèi)容同樣具有借鑒意義。具體而言，主要體現(xiàn)為如下兩個方面： 第一，對于促進(jìn)當(dāng)代家庭自身的發(fā)展與維護(hù)社會的穩(wěn)定均具有重要價值。古人訂立家法族規(guī)的主要目的是使后世子孫能夠嚴(yán)格遵守這些規(guī)范，時刻不忘“修身、齊家”，從而能在維持香火的基礎(chǔ)上興旺發(fā)達(dá)、光宗耀祖。事實(shí)證明，認(rèn)真制訂并遵循這些規(guī)范的家庭與宗族，往往能夠經(jīng)受得起太平時歲月的消磨和戰(zhàn)亂時烽火的洗劫。如前所述，浦江義門鄭氏自南宋至明朝，合族同居十五世，被朝廷視為模范家庭，明太祖朱元璋曾賜“江南第一家”之號以彰其德。鄭氏自元代訂立家規(guī)之日起，便對后世子孫的行為規(guī)范進(jìn)行了嚴(yán)格要求，并根據(jù)家族的壯大不斷對其內(nèi)容進(jìn)行增補(bǔ)修訂。在結(jié)束長達(dá)300余年的累世同居后，鄭氏子孫仍然注重“祖宗成法”，各支派經(jīng)久不衰。反觀中國當(dāng)代家庭，由于社會客觀環(huán)境的限制，傳統(tǒng)的大家庭模式已經(jīng)消亡，取而代之的則是與社會現(xiàn)狀相適應(yīng)的倒金字塔式的小家庭。重智輕德的教育模式為當(dāng)代的家庭與社會帶來了復(fù)雜的問題。因此，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，借以約束和規(guī)范家庭成員的行為，這對于促進(jìn)當(dāng)代家庭自身的發(fā)展與維護(hù)社會的安定均具有重要意義。 第二，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，其教育內(nèi)容與方法對于當(dāng)代倫理文化建設(shè)具有借鑒意義。在明清家法族規(guī)的倫理思想中，中國傳統(tǒng)文化的精華成分占有較大比重，其相當(dāng)部分源于社會的善良風(fēng)俗、中華民族的傳統(tǒng)信念，如孝順父母、和睦鄰里、與人為善、勤勞簡樸、尊師重道、正直廉潔、扶厄濟(jì)困，禁止賭博、嫖娼、游手好閑等，當(dāng)今社會應(yīng)該加以繼承并不斷發(fā)揚(yáng)光大。對這類特有文化的傳承，能夠增強(qiáng)年輕一代的責(zé)任感與歸屬感，使之在當(dāng)今社會乃至世界范圍內(nèi)的激烈競爭中能保持清醒的頭腦，增強(qiáng)自身的是非辨識能力與自主選擇能力，從而達(dá)到自身人格的完善與社會環(huán)境的和諧。

2.明清家法族規(guī)倫理思想的消極因素顯然是不容忽視的。總體而言可以概括為兩個主要方面：第一，濃厚的等級尊卑思想阻礙了社會前進(jìn)的腳步。如前所述，中國傳統(tǒng)文化中的等級觀念，本質(zhì)上是宗法制度的產(chǎn)物，既表現(xiàn)為政治等級觀念，亦表現(xiàn)為倫理等級觀念，是傳統(tǒng)社會普遍認(rèn)同并據(jù)以行動的價值觀念和取向。這種等級尊卑思想外化在家法族規(guī)中同傳統(tǒng)倫理緊密相連的價值觀念之中，使得每個人都必須無條件地服從于家長，各司其位而不得逾越。這一濃厚的等級尊卑觀念雖然對維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，但長期以來卻禁錮了人們的思想、束縛了人們的行為，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化中平等、民主意識缺失與法律意識淡薄。社會主義制度建立后，雖然封建等級制度失去了其賴以生存的土壤，但等級尊卑思想?yún)s仍然植根在人們的心靈之中，影響著中國人的思維方式與價值取向，致使一些人自覺或不自覺地依照傳統(tǒng)尊卑觀念處世行事，如拜權(quán)主義思想、男尊女卑思想、家長專制思想等均是如此。傳統(tǒng)的等級尊卑思想盡管包含了諸如尊老敬老等具有積極內(nèi)涵的一面，但其消極因素決不可忽視和低估。 第二，過于重視經(jīng)驗(yàn)教育，從而框制了人們的思維模式。傳統(tǒng)家法族規(guī)的制定者們將前人的思想精華與自身的人生經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)并編寫為行為規(guī)范，用以教導(dǎo)和約束后世子孫，使其能夠在艱難的社會環(huán)境中立足，從而維系整個家族的延續(xù)與繁榮。制定家法族規(guī)的本意是為后世子孫鋪就一條通向成功的道路，但卻出現(xiàn)了一定程度的矯枉過正，框制了人們的思維模式。譬如，明清家法族規(guī)中對于宗族成員職業(yè)的選擇便有明確的具有一定傾向性的要求，即以讀書仕進(jìn)為最佳選擇(因“萬般皆下品”)，耕為上，工商次之?？滴跄觊g的《海城尚氏宗譜》規(guī)定：“后世子孫眾多，須宜立志讀書，或工韜略，各守一業(yè)，為農(nóng)為商，隨分安生，不作游蕩之徒?！盵6]同時，明清家法族規(guī)還禁止子孫閱讀經(jīng)書以外的任何書籍，禁止族人下棋、打牌、聽曲、看戲。譬如《浦江鄭氏義門規(guī)范》規(guī)定：“子孫不得目觀非禮之書，其涉戲謔淫褻之語者，即焚毀之；棋枰、雙陸、詞曲、蟲鳥之類，皆足以蠱心惑志、廢家敗事，子孫當(dāng)一切棄絕之。”[7]14從而使他們成為了思想呆板、視野狹窄的井底之蛙。人們的思維模式被限制在一些條條框框之中，不僅限制了個人的全面發(fā)展，而且當(dāng)時由于人們認(rèn)識世界能力的不足、創(chuàng)新意識的缺乏，同時也限制了整個社會的發(fā)展，使中國社會在數(shù)百年間停滯不前，以至于落后于西方諸國，最終導(dǎo)致近代中國屢遭列強(qiáng)的侵犯，飽嘗國家積貧積弱之苦。

(二)明清家法族規(guī)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

明清家法族規(guī)倫理思想所包涵和體現(xiàn)的思想觀念，大都源于中國傳統(tǒng)倫理思想，而其自身并無多少創(chuàng)新。因此，對明清家法族規(guī)中倫理思想的發(fā)掘與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可視為對整個中華民族優(yōu)秀倫理思想繼承與發(fā)展的重要組成部分。為了實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)掘與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這項(xiàng)艱巨的工作，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手： 第一，明清家法族規(guī)倫理思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要厘清其價值觀念。傳統(tǒng)家法族規(guī)中的倫理思想將“修身”作為“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)與前提，將個體德行的完備作為其完成與實(shí)現(xiàn)社會責(zé)任與社會任務(wù)的首要條件。而在當(dāng)代社會，市場經(jīng)濟(jì)在為人們帶來豐足的物質(zhì)生活條件的同時，也使人們的價值觀念發(fā)生了較為明顯的傾斜——將對經(jīng)濟(jì)利益的追求置于對道德信念的追求之上，致使當(dāng)代社會因道德失范而出現(xiàn)的社會問題層出不窮。因此，中國當(dāng)代倫理文化建設(shè)的首要任務(wù)應(yīng)該是厘清人們的價值觀念，不僅要強(qiáng)調(diào)在遵守道德規(guī)范的基礎(chǔ)上追求正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益，還要將這種外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德需求，即自我滿足、自我完善的需求。而這正是明清家法族規(guī)倫理思想所秉持的價值取向帶給當(dāng)代人的深刻啟示。 第二，明清家法族規(guī)倫理思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要對其內(nèi)容進(jìn)行選擇。對明清家法族規(guī)倫理思想的內(nèi)容，我們既不能一概否定，也不能全盤繼承，而應(yīng)“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”[8]194。在明清家法族規(guī)倫理思想的內(nèi)容選擇問題上，我們首先是要對在歷史中造成惡劣后果的糟粕以及不符合當(dāng)代倫理文化建設(shè)要求的內(nèi)容予以剔除。譬如，《余姚徐氏宗范》規(guī)定：“宗婦不幸少年喪夫，清苦自持，節(jié)行凜然，終身無玷者，族長務(wù)要會眾呈報司府，以聞于朝，旌表其節(jié)”[9]3。這種貞烈觀念本質(zhì)上就是對女性的歧視與壓迫，是應(yīng)予以堅決摒棄的。再如，明清家法族規(guī)中多有“禁爭訟”的規(guī)定，將其認(rèn)定為與人結(jié)仇種怨甚至是“有辱門楣”的行為。這種規(guī)定在當(dāng)時社會固然有其存在的合理性，但若置于當(dāng)代社會卻與社會主義法治精神背道而馳，因而應(yīng)予以剔除。其次，對在傳統(tǒng)倫理文化中發(fā)揮過重要作用且至今仍能產(chǎn)生積極影響的傳統(tǒng)美德，應(yīng)給予積極的評價并加以繼承，如勤勞簡樸、尊師重道、與人為善、誠實(shí)守信，禁止賭博、吸毒、嫖娼等。再次，對明清家法族規(guī)倫理思想中的某些積極內(nèi)容，要予以“揚(yáng)棄”并提取其合理成分，使之逐步融入到當(dāng)代倫理文化體系中，如孝悌觀念、義利觀念等。 第三，明清家法族規(guī)倫理思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法借鑒。明清家法族規(guī)中的許多倫理教化方式和理念，如養(yǎng)正于蒙(教于嬰稚)、潛移默化、嚴(yán)慈相濟(jì)、注重環(huán)境(應(yīng)列入今之所謂“生態(tài)倫理”范疇)等，時至今日仍然具有重要的參考價值。并且，明清家法族規(guī)中所體現(xiàn)出來的教育方法和價值追求對于發(fā)現(xiàn)與解決當(dāng)代教育、特別是家庭教育中出現(xiàn)的種種問題，進(jìn)而豐富和完善中國當(dāng)代倫理文化體系同樣具有重要的借鑒意義。誠然，隨著社會的快速發(fā)展，個體在成長過程中所面臨的環(huán)境也會愈加復(fù)雜，這便要求我們在借鑒諸如言傳身教、因材施教等具體的教化方式和教育方法時，就要注重對其進(jìn)行必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以使之與時俱進(jìn)，做到不斷推陳出新。

綜上可見，明清家法族規(guī)中的倫理思想可謂金石相雜、瑕瑜互見。然而，經(jīng)過充分發(fā)掘、系統(tǒng)整理與價值評判，筆者以為，明清家法族規(guī)倫理思想總體上而言是瑕不掩瑜的，因此才有對其進(jìn)行現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化的可能性與必要性。但是，這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非終極目標(biāo)，我們要堅持批判繼承與綜合創(chuàng)新的原則，將明清家法族規(guī)倫理思想去蕪存菁、去偽存真，使之最終融入到中國當(dāng)代倫理文化體系中，以更好地為我國的社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

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[8]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[9]余姚江南徐氏宗譜(第8卷)·族譜宗范[O].1916.

〔責(zé)任編輯：崔家善徐雪野〕

歷史學(xué)研究