蔡邕碑文稱引《論語》典故考論*

趙德波

蔡邕碑文稱引《論語》典故考論*

趙德波

蔡邕碑文稱引《論語》典故頗多，在稱引時格外注重對《論語》中富有文學色彩事象的吸納。稱引形式多樣且富于變化，常見的有摘句型、緊縮型、密集型、整合型四種形式。同時，碑文中稱引的《論語》典故在經(jīng)義選擇上也相對自由。東漢中期以前，漢代士人著述中對《論語》典故的稱引較為少見，東漢中期開始增多，東漢后期臻于鼎盛。《論語》典故稱引的興盛與《論語》在當時的經(jīng)學地位上升密切相關。

蔡邕碑文《論語》經(jīng)學

蔡邕為東漢后期曠世逸才，著述頗豐。其所著之文“銘墓居其半，曰碑，曰銘，曰神誥，曰哀贊，其實一也”。［1］對蔡邕所作碑文，劉勰《文心雕龍·誄碑》贊道：“自后漢以來，碑碣云起。才鋒所斷，莫高蔡邕。”［2］蔡邕碑文之成就與其對經(jīng)學典故之稱引密切相關。劉師培在論及漢代各家文章與經(jīng)子關系時寫道：“欲撢各家文學之淵源，仍須推本于經(jīng)。漢人之文，能融化經(jīng)書以為己用。如蔡伯喈之碑銘無不化實為空，運實于空，實敘處亦以形容詞出，與后人徒恃‘崢嶸’、‘崔巍’等連詞者迥異。此蓋得諸《詩》、《書》，如《堯典》首二段虛實合用，表象之辭甚多。漢人有韻之文皆用此法，而伯喈尤為擅長。”［3］《論語》在漢代地位遠遜于《五經(jīng)》，然蔡邕碑文稱引《論語》典故頻率頗高，不在《五經(jīng)》之下。考察蔡邕碑文中《論語》典故的稱引，可管窺漢代經(jīng)學對文學之沾溉，有助于認識《論語》在漢代經(jīng)學地位的升降及其對當時士人的影響。

一、對文學色彩事象的吸納

蔡邕碑文中稱引《論語》典故的頻率頗高，據(jù)筆者統(tǒng)計，27篇碑文中共稱引《論語》典故57次。……