告別“主體”
——一個(gè)后現(xiàn)代哲學(xué)視角的思考*

王曉升

哲學(xué)

告別“主體”
——一個(gè)后現(xiàn)代哲學(xué)視角的思考*

王曉升

笛卡爾借助于“我思”而把具有自我同一性的人確立為主體。這是近代主體哲學(xué)的核心思想，然而自黑格爾以來，這種自我同一性的主張受到了質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義從肉體和心理兩個(gè)維度否定了這種自我同一性。從社會(huì)意義上來說，近代哲學(xué)所確立的主體是市場體系所需要的自由交換的主體。然而，自由交換的主體就是被市場規(guī)律控制的客體。市場交換中所要求的個(gè)性是偽個(gè)性，是個(gè)性形式上的翻新。面對著“主體”沉淪的困境，一些人主張拯救主體，而后現(xiàn)代主義者則要徹底解構(gòu)主體。在這方面，鮑德里亞最為徹底。他不僅強(qiáng)調(diào)主體沒有自我同一性，而且主張徹底放棄“主體”概念。然而要求放棄“主體”概念鮑德里亞是不是可以在一定意義上被看做是“主體”呢？那些借助于自我同一性而否定自我同一性的人就是主體。

主體后現(xiàn)代主義自我同一性近代哲學(xué)

啟蒙以來近代哲學(xué)的核心就是確立人的主體地位。而在現(xiàn)代資本主義的發(fā)展中，人們卻痛苦地發(fā)現(xiàn)，主體的張揚(yáng)導(dǎo)致了主體的自我喪失，人“物化”了，不再是“主體”了。那么究竟應(yīng)該如何對待人的主體性喪失呢？許多反思啟蒙的現(xiàn)代哲學(xué)家們提出了各種不同的方案。他們的核心都是要拯救“主體”。而后現(xiàn)代主義與這些所有的拯救方案的差別就在于，它要徹底告別“主體”。

一、“主體”觀的方法論上的反思

當(dāng)?shù)芽栐噲D為知識找到一個(gè)可靠的阿基米德點(diǎn)的時(shí)候，［1］他借助于人在思想中的自我反思。……