母愛的經典——比較孟郊《游子吟》和黃仲則《別老母》

母愛的經典——比較孟郊《游子吟》和黃仲則《別老母》

劉婉

(安徽大學 文學院，合肥 230000)

摘要：孟郊《游子吟》和黃仲則《別老母》都是抒寫別母情結的經典。兩首經典詩歌通過離別時的真實情景展現母子情，同時抒發久別在外的游子對母愛無法回報的赤子之心。二者的個人遭遇具有一致性，但抒情方式別有天地；結合二者所處的時代背景，可以發現其中的差距。在比較的過程中，探究當代中華民族對傳統孝文化的繼承和弘揚。

關鍵詞：孟郊；《游子吟》；黃仲則；《別老母》；母愛

《游子吟》[1]是中唐詩人孟郊的代表作，《別老母》[2]是清代詩人黃仲則的名篇。同為寒士詩人，二者的別母之作感人至深。孟郊的《游子吟》寫于貞元十七年，詩人年過五旬任溧陽尉后不久，黃仲則的《別老母》寫于乾隆三十六年辛卯(1771)，時值作者23歲。在相似的情景中，詩人們抓住人間最偉大的母子情作為抒寫對象，融入自己的款款真情，抒發了對平凡而偉大的老母的摯愛。兩首詩都以別離作為背景，因而具有相似性，同時因時空上的千年差距具有微觀上的差異性。

一

人類的孝親情結在中國文化中可以找到很多證據。中華民族是一個以儒家文化為核心的四大文明古國之一，孝文化是儒家文化中的重要組成部分。從《詩經·凱風》開始，孝親觀念一直在文學創作中出現。孟郊在天命歲月感恩母愛，黃仲則在而立之年前喟嘆母愛，二者在情感上獲得共鳴。

首先，兩首詩都選取了典型的離別情景作為抒情氛圍。“游子”這個詞語早就出現在《管子》卷第二十三：“游子滕商之所道，人求本者食?！薄俄n非子》卷七中有：“越人雖善，游子必不生矣?！庇巫铀寄罟枢l，第一緊要的是慈母?！按饶甘种芯€”，是年邁的母親在為即將遠行的孩子縫制御寒的衣服；“臨行密密縫”，是游子在仔細觀察母親縫制衣服的細節描寫；“意恐遲遲歸”，老母正在忙碌，可能沒有說太多囑咐冷暖的話，也可能對詩人說了很多注意身體的話，留給讀者很多想象空間。相依為命的母子，訴不斷的噓寒問暖，道不盡的母子情深?！板簬菽负恿喝? 白發愁看淚眼枯”，點明了自己要去的地方，沒有太多的語言表達，白發老母的淚水讓母子的離別感動了無數讀者。杜甫《新安吏》中有“眼枯即見骨，天地終無情”，可以想象慈母對兒子的戀戀不舍。“不是離愁難整頓，被他引惹其他恨”(辛棄疾《蝶戀花·衰草殘陽三萬頃》)，這次的離別讓黃仲則思潮起伏，想到弱冠之前多年的漂泊奔走和仕途失意，不能奉養母親于身邊，這樣的離別最難奈。

其次，兩首詩歌均在詩人仕途剛剛穩定的狀態下得以抒寫。孟郊“立身如禮經”(張籍《贈孟郊》)，作為長子，一生侍候母親篤誠志堅。“三十老明經，五十少進士”(《唐摭言》卷一)，貞元十二年，孟郊進士及第，時年46歲，因此吟出“春風得意馬蹄疾”的快語，50歲上任溧陽縣尉?！队巫右鳌肥敲辖忌先武嚓柨h尉之后的作品，傳達了可以拿俸祿孝敬老母的心態?！秳e老母》作于正月十五之前，作者將作幕安徽，先赴嘉興，因此拜別母親。對于寒門詩人而言，可以找到生存之道實屬不易，況且孟郊和黃仲則都是詩心純正和性格剛直的人。一個是中唐時期與韓愈等提倡奇崛詩風的落拓詩人，一個是清中葉久試不遇的落寞考生，二者的官運或者說人生遭遇十分相似。

再次，兩首詩歌都闡發了難以回報母愛的羞愧心理。喪父、依人作幕、懷才不遇是兩人的共性。孟郊父親在其幼弟出生后就過世了，黃仲則4歲喪父。在寡母撫養和教育的情況下，孟郊和黃仲則自然對母愛感受頗深。清代的荷貽孫在《詩筏》中云：“古今必傳之詩，雖極平常，必有一段精光閃爍，使人不敢以平常目之，及其奇怪則亦了不異人意耳。乃知‘奇’、‘平’二字，分拆不得。”《游子吟》和《別老母》都應如是觀?！罢l言寸草心，報得三春暉”，孟郊把自己比作小草，把母親比作春陽，托物言志，清晰地傳達了對白發蒼蒼老母的感恩和至今未能讓母親享福的愧疚?！皯K慘柴門風雪夜, 此時有子不如無”，這是黃仲則即將宦游安徽時對老母的慚愧之言。在雨雪紛飛的冬夜，慈母怎么舍得愛子遠游，詩人站在慈母的角度，發出“有子不如無”的感慨，寫出了對不能侍奉慈母的羞愧之情。

最后，兩首詩歌都是真情的自然表達，是人生閱歷達到一定的心理狀態下不吐不快的經典。鐘惺在《唐詩歸》中評孟郊的《游子吟》謂：“仁孝之言，自然風雅”，也可以用在黃仲則《別老母》上。兩首名作都是游子常年遠游經歷的積淀在特定情境中的自然抒發。華茲華斯說：“詩是強烈情感的自然流溢。”[3]思親和遠游經常出現在孟郊和黃仲則的詩歌中，比如孟郊的《商州客舍》《嘆命》《出門行》《遠游》和《怨別》等，黃仲則的《夜坐懷曹以南》《一笑》《立秋后三日》《金陵雜感》《登翠螺山偕顧文子》《舟夜》《將之京師雜別》以及《都門秋思》等，其中多次出現“游子”“遠客”“家中”等關鍵詞?！霸姼枵撸星橹a物也?！?王國維《屈子文學之精神》)魯迅《南腔北調集·論“赴難”和“逃難”》中有：“我如骨鯁在喉，不能不說幾句話?！痹谌松啔v達到一定程度的時候，孟郊和黃仲則對年邁母親的感情會因為某一個小細節而噴發。這種真情的噴發就像潮水襲來，無法躲避。

高爾基說過：“真正的語言藝術總是非常淳樸、生動如畫，而且幾乎是肉體可以感觸到的?！薄队巫右鳌泛汀秳e老母》都用極其簡單的言語，言簡意深，字字千金，感人至深。吳蔚光在《兩當軒詩鈔序》中稱黃仲則似“東野窮而長吉夭”，可見兩位寒士不僅具有相同的遭遇，而且對母親的感恩也衷心如一。正如韓愈《與孟東野書》中所云：“行古道，處當世；無田而衣食，事親左右無違：足下之用心勤矣，足下之處身勞且苦矣?！庇迷诿辖己忘S仲則身上都很中肯。

二

“感人心者，莫先乎情。”(白居易《與元九書》) “雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！?王羲之《蘭亭集序》)面對同樣的情景，歷代有詩心的士子都會產生感情上的共鳴，但是表達情意的方式會有差距。比如，文學的書寫方式就經歷了漢賦唐詩宋詞明清小說這個宏觀的劃分，抒情作品也多有直接抒情和間接抒情的差別?！队巫右鳌泛汀秳e老母》各自就有特定時代的意味。

孟郊作為中唐苦吟詩人的代表，這首歌詠母愛的詩歌是他樂府詩的代表。錢鐘書先生認為《游子吟》：“深欲若平，巧語帶樸，新語入古，幽語含淡?！盵4]

首先寫作時心態不一樣。此時孟郊已在溧陽上任，并且把母親接到了官署地點。遲來的春風得意，讓孟郊嘗到了命運多舛之后的安逸?！队巫右鳌凡⒎窃娙苏嬲獎e離，而是和老母臥膝長談時，面對銀發滿鬢的慈母，想到多年未能盡孝的慚愧?？婆e不順的歲月里，每一次離家的時候，慈母總是為詩人縫制棉衣，無怨無悔，直到詩人今天為官，望子成龍的期望才得以實現。應該說，《游子吟》是無數次母子分別情景的再現，是多年感情的積淀，是千萬寒門士子的真切心聲。

其次，塑造的母親形象不同?！队巫右鳌分饕獜拇饶傅膭幼鞒霭l，一針一線，細致入微，慈母一片深篤之情，正是在日常生活最細微的地方流露出來。樸素自然，親切感人。既沒有言語，也沒有眼淚，然而一片純情的愛從這普通常見的場景中流溢而出，撥動了每一個讀者的心弦，催人淚下，喚起普天下兒女們對雙親的親切聯想和深摯思念。

最后，孟郊站在自己的角度寫母子的分別場景。他用通俗形象的比喻來寄托赤子熾烈的情懷，將自己比作小草，將母愛比作春陽，真有“欲報之德，昊天罔極”之意，感情淳厚真摯，使母愛得到了升華。劉辰翁評曰：“全是托興，終之悠然不言之感，復非睍睆寒泉之比。千古之下尤不忘談，詩之尤不朽者。”(凌濛初刻套印本《孟東野詩經》)全詩無華麗詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢、淳樸素淡的語言中飽含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來一直撥動讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。此詩寫在溧陽，到了清康熙年間，有兩位溧陽人又吟出詩句：“父書空滿筐，母線尚縈襦“(史騏生《寫懷》)，“向來多少淚，都染手縫衣”(彭桂《建初弟來都省親喜極有感》)?？梢姟队巫右鳌妨艚o人們的深刻印象是歷久不衰的。王國維在《人間嗜好之研究》中說：“若夫真正之大詩人，則又以人類之感情為其一己之感情?！泵辖荚谇昵熬蛯懗隽硕嗉以娙说男穆?。

黃仲則作為有清一代的真正詩人，他的孝親之作多而不繁。王國維在《屈子文學之精神》中說：“而詩歌之題目，皆以描寫自己深邃之感情為主。”《別老母》體現了黃仲則個人的寫作特色。

首先，黃仲則心理很苦悶，因為自己還未能完全擺脫依靠乞食他人的境遇。寒燈下，風雪之夜卻不得不離家而去，心情自然沉痛?！吧谑⑹肋\偏消”，23歲的詩人經歷了很多青年未曾遭遇的事情，父親早死，愛人分離，科舉失敗，他的心態一直以愁苦為主。家貧而“出為負米游”，對不能奉養慈母的愧疚因年齡的增長越發濃烈。縱觀他的詩作，不乏表達愁苦悲情之詩，依據清人包世臣在《齊民四術》中所說“乾隆六十年間，論詩者推為第一”[5]259。加上他“萬斛才源傾似海，一生困頓遇偏奇”的心境，所以能寫出真情實感的詩作。

其次，用白描手法塑造了一位含辛茹苦的母親形象?！鞍装l愁看淚眼枯”，將一位母親不忍和兒子分別的酸苦內心表現得淋漓盡致。雙鬢白發，足見其苦；眼角熱淚，足見其酸。聯想詩作作于正月十五之前，可見母親本想在正月里和兒子好好團聚，盡享天倫之樂，但是兒子為了光宗耀祖，為了仕途命運，母親不得不放手讓其離開。相依為命的辛酸在這個寒夜里得以發泄。這樣的母親形象自然深入人心。

最后，黃仲則站在母親的角度，為千萬讀者展現了母子分別的場景。風雪之夜，兒子不能敬孝，不能和自己團聚，卻將要拉開柴門遠去，不禁令人感嘆：養子又有何用，倒不如沒有。此詩用情極深，是黃仲則作為“真正詩人”的代表作，無論是纏綿悱惻抑或是抑塞憤慨之情，都寫得深入沉摯，使人回腸蕩氣，極受感動。黃仲則“以情取勝”，在文字獄盛行的政治思想和文化氛圍中，他的詩歌獨樹一幟，在清中葉詩壇中有特殊地位。郁達夫認為：“要想在乾、嘉兩代的詩人之中，求一些語語沉痛、字字辛酸的真正具有詩人氣質的詩，自然非黃仲則莫屬了?！盵5]598

朱光潛在《詩論》中說：“像一般藝術一樣，詩是人生世相的返照?！薄霸娕c實際人生世相之關系，妙處惟在不即不離?！盵6]總而言之，文學意識形態的差異和詩人的個人遭遇是兩首名篇產生差異的原因，也是二者各有千秋的內在元素。司馬遷于《屈原列傳》中云:“夫天者, 人之始也; 父母者, 人之本也。人窮則反本, 故勞苦倦極, 未嘗不呼天也; 疾痛慘怛, 未嘗不呼父母也。”[7]人在困厄、疾痛、孤獨、寂寞時, 思念父母是一種近乎本能的反應。 這種反應體現在其詩歌中, 傳達出極為強烈的情感。

三

作為孝文化十分發達的國度，當代傳統文化學習應把孝文化作為重點[8]。我們應從博大精深的優秀傳統文化中吸收精髓，樹立母慈子孝的理想社會?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。”[9]《詩經·凱風》曰：“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。”詩歌感念母親辛勞和養育之恩，自歉未能盡其孝道。南風的溫暖象征母親，以“多刺、難長”的酸棗喻多子的難養，貼切的比喻表現了詩人真切的體驗和由衷的感情。

孟郊和黃仲則是眾多游子的代表，詩人的心聲是眾多游子的心聲。對比而言，兩首詩對后世的影響存在些許差異。首先，兩首詩在語言方面，孟詩更顯質樸純真，疊詞的使用讓游子們真真切切地看到了母親們縫衣的情景。因為通俗易懂而被《唐詩紀事》《唐詩品匯》《唐詩歸》《唐詩三百首》等廣泛收錄，得到了后世無數讀者的推崇。就歷史時間來說，《別老母》的影響自然比不上《游子吟》。其次，孟詩的題目更加符合古詩創作中的“游子”主題，題目就透露出詩歌所要抒寫的內容，即自古以來的游子情懷，比黃詩更加可以集中表達離愁別思。最后，孟詩細心縫衣場景的溫暖，比起黃詩雪夜別離場景的悲痛，從心理承受角度來說，人們更愿意回憶母子之間的溫馨故事，潛意識地拋卻分離的悲傷片段。因此，孟詩比黃詩的影響較大，符合歷史審美標準。

孝作為中國傳統倫理道德的重要組成部分，在中國歷史上源遠流長，早在甲骨文中就出現了“孝”字[10]。子曰：“吾志在詩經，行在孝?！比寮覐娬{孝親、悌愛。即孝順雙親，兄友弟恭?！靶┮舱撸錇槿手据?”(《孝經》)[11]《論語·里仁》曰：“父母在，不遠游，游必有方?！盵12]兩首詩歌的影響雖然有些差異，但給后人的啟發都和孝親有關。孝是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩之，用訓童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物，留給后世無數孝親典型。

寸草春暉，母愛偉大。孝親事大，毋需等待。孟郊和黃仲則同為詩歌王國的杰出代表，詩人用熾熱深情寫出相似的人生經歷，為后世學習孝親留下了經典的詩歌，也為當代繼承和發揚孝文化提供了典范。

參考文獻：

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[3]華茲華斯.抒情歌謠集·序言[M].曹葆華,譯.北京:人民文學出版社,1984.

[4]錢鐘書.談藝錄[M].中華書局,1984:167.

[5]黃葆樹,陳弼,章谷.黃仲則研究資料[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[6]朱光潛.詩論[M].桂林:廣西師范大學出版社,2004:34.

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[9]孟子[M].萬麗華,藍旭,譯注.北京:中華書局,2006:14.

[10]韓高良.析《論語》中的孝[J].重慶交通大學學報:社會科學版,2009(4):88-92.

[11]王東生.儒家倫理與基督教倫理比較研究[J].重慶交通大學學報:社會科學版,2009(1):84-88.

[12]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006:43.

(責任編輯：張杰)

Expressing Classics about Mother’s Love Comparison between Meng Jiao’s “Song of the Roaming Son” and Huang Zhongze’s “To Bid Mother Farewell ”

LIU Wan

(Chinese Faculty, Anhui University, Hefei 230000,China)

Abstract：Meng Jiao’s “Song of the Roaming Son” and Huang Zhongze “To Bid Mother Farewell ” are classics of leaving mother’s complex. Both classic poems through the real parting scene show love between mother and son, at the same time express the pure heart of mother’s love and the wanderer’s inability to after such a long separation. Two personal encounters have consistency but the lyric means are different. Combining both the age backgrounds, the gap can be found. In the process of comparison, the Chinese ethnic people’s inheriting and carrying forward the traditional filial piety culture is explored.

Key words：Meng Jiao; “Song of the Roaming Son”; Huang Zhongze; “To Bid Mother Farewell”; motherly love

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1674-0297(2015)02-0089-03

作者簡介：劉婉(1990-),女,安徽六安人,安徽大學文學院碩士研究生，研究方向:古代文學。

收稿日期：*2014-08-17