從誤譯看葛譯《豐乳肥臀》中的譯者主體性

李 雪

(山西師范大學(xué)外國語學(xué)院，山西臨汾041000)

翻譯活動歷史悠久，它作為一種人類最古老的跨文化交流方式，對社會、文化的發(fā)展都起著重要的作用。受傳統(tǒng)翻譯觀念“忠實(shí)于原文”、“對等”等的影響，作為翻譯活動主導(dǎo)的譯者一直都處于被忽視的地位。20世紀(jì)70年代以來，在西方翻譯界發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”之后，譯者的地位發(fā)生了變化并且得到了廣泛關(guān)注，譯者的主體性也受到了研究者的重視。這一地位的轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)翻譯研究提供了一個全新的視角。

莫言的作品大多以悠久深厚的山東文化為背景，充滿豐富多彩的民俗風(fēng)情和時代特色。《豐乳肥臀》作為莫言最具代表性的作品之一，具有很高的研究價值。莫言曾說，如果要了解他，就一定要讀他的《豐乳肥臀》。為了讓讀者能更好地了解中國文化，葛浩文作為莫言作品的首席翻譯家發(fā)揮了非常大的作用，可以說是功不可沒。盡管葛浩文的英譯本語言非常地道，但由于目標(biāo)語與源語之間的差異太大，因此葛浩文在翻譯過程中就不可避免地出現(xiàn)了誤譯。日本學(xué)者河盛好藏說:“沒有誤譯的譯文是根本不存在的。”［1］以葛譯本為誤譯案例來研究譯者主體性，能更好地讓目標(biāo)語讀者理解這一經(jīng)典文學(xué)作品，以便更好地傳播中華民族的文化。本文擬就該小說英譯本中出現(xiàn)的誤譯來探析譯者主體性。

一 譯者主體性與誤譯

受傳統(tǒng)翻譯觀念的影響，“忠實(shí)于原文和原作者”這一準(zhǔn)則在翻譯活動中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，而譯者的作用、地位卻處于劣勢。自從20世紀(jì)70年代西方翻譯界發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”之后，譯者及譯者主體性才受到了大家的廣泛關(guān)注。什么是譯者主體性?查明建指出，“譯者主體性是指作為譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出來的主觀能動性，”［2］包括“主動性”、“受動性”和“目的性”，即譯者在翻譯活動中表現(xiàn)出來的“主觀能動性”，制約主觀能動性發(fā)揮的主客觀因素的“受動性”，譯者選擇翻譯內(nèi)容、翻譯文化和翻譯策略所依賴的“目的性”［3］。其中受動性是譯者主體性組成中不可或缺的部分，主動性和受動性兩者在翻譯活動中是既相互制約又相互促進(jìn)的。只有在尊重客觀因素制約的前提下，譯者的主觀能動性才能得到最大限度的發(fā)揮。

由于民族間地域、風(fēng)俗、意識形態(tài)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等文化因素的不同，翻譯就成了不同文化間的碰撞、摩擦，致使譯者在翻譯過程中難免會出現(xiàn)對原作的“不忠”，即誤譯。謝天振在《翻譯研究新視野》中指出，誤譯即是錯譯［4］。Nord從翻譯功能的角度將誤譯定義為:“不能正確執(zhí)行翻譯綱要中的指示，或是對翻譯問題不能合理解決。”［5］著名漢學(xué)家葛浩文的英譯本深受外國讀者喜愛，但不可否認(rèn)的是，其譯本中也存在誤譯現(xiàn)象，在一定程度上影響了讀者對小說的理解。

二 譯者主體性在葛譯《豐乳肥臀》中的體現(xiàn)

莫言是中國“尋根文學(xué)”的代表作家，作品《豐乳肥臀》中有大量地方和民族特色語言，即便是著名的美國漢學(xué)家葛浩文也會不可避免地會產(chǎn)生翻譯錯誤。Nord根據(jù)誤譯對譯文造成的損害程度，按照自上而下的層級分為四類:語用誤譯、文化誤譯、語言誤譯和文本誤譯［6］。本文以Nord的誤譯類型為框架分析葛譯《豐乳肥臀》，主要從前三個方面的誤譯案例來探析翻譯過程中的譯者主體性。

(一)語言誤譯

根據(jù)Nord的觀點(diǎn)，語言誤譯是由于對字詞和語言結(jié)構(gòu)理解不充分而導(dǎo)致的誤譯［7］。由于中西文化的巨大差異，其語言系統(tǒng)也必然存在很大的差異。如:

1.原文:母親說:“大叔，詳情莫問，謝大媒的酒我給您預(yù)備好了。”樊三大爺?shù)?“這可是倒提媒。”母親說:“是倒提媒。”［8］

譯文:“Uncle”，Mother said，“don’t worry about the de-tails.I’ll take care of Matchmaker Xie”.But this is doing things backward …［9］

漢語作為一種古老的文字，有著其它語言不可比擬的獨(dú)特性。一個字或詞常常因詞類劃分的不同而具有許多意義。原文中“謝大媒”中的“謝”是動詞，是表示感謝的意思，而譯者卻把它譯成名詞的姓氏“謝”，顯然會給目標(biāo)語讀者理解原文作者傳達(dá)的思想帶來障礙，譯者漢語認(rèn)知局限性造成的影響不容小覷。

苗族人民由于從小耳濡目染，對自己民族文化的認(rèn)同與接受可以說是順其自然。當(dāng)?shù)鼗閼c大典時新郎、新娘以及雙方的家人親戚均會盛裝出席，特別是新娘的服飾更為整齊，由于苗族銀飾的整體性特征，新娘一般會同時佩戴銀鳳冠、銀項(xiàng)圈、銀披肩、銀鉆花腰鏈、銀腳環(huán)等。舉辦大型活動時也是如此，居民們也會穿上特色的服裝，戴上苗族銀飾以示隆重。這些活動也無形中促進(jìn)了苗族銀飾的流傳以及其鍛造藝術(shù)的傳承。

2.原文:她用尖細(xì)的、像童聲期小女孩一樣的嗓門喊道:“包子，包子，韭菜豬肉熱包子，剛出鍋的韭菜豬肉熱包子。”［10］

譯文:“Stuffed buns，”she announced in a childishly high－pitched voice.“hot pork and scallion buns，right out of the oven!”［11］

譯文中將“剛出鍋的包子”中的“鍋”譯為“oven”，不符合中國的烹飪習(xí)慣。中國老百姓一般多用具有中國特色的“籠屜”。譯者主觀能動性的發(fā)揮受到了西方飲食習(xí)慣的影響，讀者通過閱讀也無法體會到中西飲食文化的差異。

由于文化的不同，每一種語言文字都有自己的獨(dú)特性，譯者在翻譯的過程中如果不能對源語的語言體系進(jìn)行透徹的理解，而是根據(jù)自己的語言習(xí)慣進(jìn)行生硬地“對應(yīng)”，那么誤譯也就不可避免了。

(二)文化誤譯

Nord認(rèn)為，文化誤譯是由于文化特性和文化習(xí)俗的認(rèn)識不充分，即由于民族文化的不同，造成源語和目標(biāo)語無法對應(yīng)，制約了譯者主觀能動性的發(fā)揮，使目標(biāo)語讀者無法理解原文所要表達(dá)的意思［12］。在莫言的《豐乳肥臀》中存在大量的充滿地方和民族色彩的文化特色詞，加之譯者并不是道地的中國人，這就使得文學(xué)翻譯極易產(chǎn)生誤譯，如:

3.原文:母親哭泣著，抓了一把草木灰堵住了三姐頭上的窟窿。［13］

譯文:Weeping uncontrollably，mother grabbed a handful of grass and held it to third sister’s head to staunch the flow of blood.［14］

由于受譯者自身文化缺失的影響，譯者在此處將“草木灰”誤解為“草”，但其實(shí)“草木灰”是指草木燃燒后剩余的灰燼，譯者將“草木灰”譯為“a hand of grass”，會造成目標(biāo)語讀者對原文的不理解。

譯文:…They＇re like a couple of mountains，and where can you hide a mountain?You might stay hidden past the first of the month，but you＇ll never make it through the fifteenth…［16］

原文中存在大量類似于“躲過了初一，躲不過十五”的文化特色詞，但這些表達(dá)中的數(shù)字并不是真的想要表達(dá)數(shù)字的表面意思，這確實(shí)是對譯者文化功底的考驗(yàn)。譯者采用直譯這一策略，忽略了文字深層次的文化內(nèi)涵，讓目標(biāo)讀者理解原作時造成誤解。

譯者所處的地域環(huán)境、社會背景、歷史背景、生活習(xí)俗以及傳統(tǒng)習(xí)慣等的不同，在一定程度上制約了譯者主觀能動性的發(fā)揮，尤其在理解一些別具特色的中國特色文化詞時，譯者受目標(biāo)語文化的影響，極易造成誤譯現(xiàn)象的發(fā)生。

(三)語用誤譯

Nord認(rèn)為，語用誤譯是由于譯者沒有充分解決語用翻譯而引起的問題。“由于原文與譯文的語境不同，譯文不能傳達(dá)原文在其特定語境中使用時產(chǎn)生的作用，譯文的預(yù)期功能不能得以實(shí)現(xiàn)。”譯者如果不能正確理解原作者的意圖，或者忽略語境，都會造成誤譯。這些語用誤譯主要體現(xiàn)在語言之外的因素上，尤其是語言使用層面上，信息發(fā)出者的意圖、時間空間不同以及語言使用者的動機(jī)目的不同都會引起語用誤譯［17］。正是受文化背景、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等因素的影響，譯者沒有聯(lián)系具體的語境，沒有充分理解原作者的真實(shí)意圖，最終沒能達(dá)到完滿的交際目的。例如:

5.原文:本人家三代礦工，根紅苗正……［18］

譯文:I come from three generations of miners，as red and upright as they come …［19］

“根紅苗正”是上世紀(jì)六七十年代被廣泛使用的一個帶有濃厚政治性色彩的詞語，“根紅”指的是家庭出身好，比如工人、貧下中農(nóng)、軍烈屬子弟，“苗正”是指“生在新中國，長在紅旗下”，不受舊思想的影響。在中國文化大革命期間，很多人因?yàn)榧彝コ錾聿缓迷馐芷缫暫驼勰ァＳ捎谖幕c時代的差異，譯者對這個帶有時代特色的詞語理解不透徹，將“根紅苗正”翻譯為“as red and upright as they come”，與原文意思相差甚遠(yuǎn)，必然會造成目標(biāo)語讀者的理解偏差。

6.原文:“福生堂當(dāng)然要跑，我們跑什么?上官家打鐵種地為生，一不欠皇糧，二不欠國稅，誰當(dāng)官，咱都為民。日本人不也是人嗎?”［20］

譯文:“…We are blacksmiths and farmers.We owe no tariff to the emperor or taxes to the nation.We are loyal citizens，whoever is in charge.…”［21］

1912年中國結(jié)束了長達(dá)2000多年的封建帝制。原文設(shè)定的歷史背景為1930年，當(dāng)時已經(jīng)不存在帝制。“皇糧”原指上交給皇帝的糧食，譯者將“皇糧”譯為“no tariff to the emperor”，顯然是誤譯，這讓目標(biāo)語讀者誤以為19世紀(jì)30年代中國還存在封建帝制。這是由于譯者沒有把握好這段歷史事件發(fā)生的時代背景而造成的誤譯，導(dǎo)致譯者主觀能動性的發(fā)揮受到了制約。

三 結(jié)語

通過對《豐乳肥臀》葛浩文譯本中誤譯案例的分析，可以看出，譯者主體性不應(yīng)該是肆意、盲目發(fā)揮的，而應(yīng)該是主觀能動性和受動性的統(tǒng)一。那么如何正確發(fā)揮譯者主體性，最大限度地避免誤譯呢?

不論是語言誤譯、文化誤譯還是語用誤譯，文化的差異是它們存在的共性的、根本的障礙。我們要充分重視不同文化的差異以及承載不同文化的最主要表現(xiàn)形式，即語言。譯者只有積極主動地學(xué)習(xí)不同的文化，掌握不同語言的特點(diǎn)，了解原作的時代背景，才能更好地加強(qiáng)不同文化間的交流。其次，譯者在“忠實(shí)”這一翻譯原則的前提下，應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性去理解原作及原作者的意圖或目的，并聯(lián)系具體語境，克服文化障礙，選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略來達(dá)到預(yù)期的翻譯效果。再次，譯者還要考慮目標(biāo)語讀者的接受能力，不同的文化習(xí)慣、思維方式、價值觀等都會影響讀者的接受能力。如果一味生搬硬套，只會阻礙目標(biāo)語讀者的理解。

總之，譯者主體性不是不受限制的，一部成功譯作的誕生需要譯者辯證地看待文學(xué)作品中譯者主體性中的主觀能動性和受動性，非此不能最大程度地避免誤譯，提高譯本的質(zhì)量。

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［5］［6］［7］［12］［17］Nord C.Translating as a purposeful activity:Functionalist approaches explained［M］.上海:外語教育出版社，2001.

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［9］［11］［14］［16］［19］［21］Howard Goldblatt.Big breasts and wide hips［M］.New York:Arcade publishing，2004.

［22］宋慶偉.葛譯莫言小說方言誤譯探析［J］.中國翻譯，2015，(3).

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