“中國夢”的道德支撐研究

陳曉莉

(重慶行政學院，重慶 400041)

“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的”，“為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐”［1］——習近平同志如此諄諄囑咐，是因為“中國夢”不只是“富國夢”，更是“強國夢”;不只是“物質夢”，還是“精神夢”;不僅需要雄厚的“硬實力”強基固本，還需要強大的以道德為核心的“軟實力”鼎力支撐。

一、“中國夢”需要道德的強力支撐

實現“中國夢”目標，我們有很長的路要走。經濟的兩級分化、物質的貧富懸殊已經引起各階層人士的高度關注，然而較之更為嚴重的已經成為發展短板的精神問題、道德問題卻未受到足夠的關注。馬克思認為“勇敢、自尊、自豪感和獨立感比面包還重要”［2］;捷克思想家帕托切克也曾指出:任何一個社會，不管它的技術基礎多好，如果沒有道德基礎，沒有一種信念，只是追逐投機和有奶便是娘的利益價值觀，這個社會必然墮落、沉淪，而且沒有前途……“中國夢”旨在“國家富強、民族振興、人民幸?！?，絕不是簡單的“物質夢”、“金錢夢”，物質的托舉固然需要，強大精神力量的引領、良好道德風尚的支撐也必不可少。

1.道德是國家富強之本?！皣腋粡姟弊鳛椤爸袊鴫簟钡牡谝恢赶?，顧名思義，就是要求國家既“富”且“強”。如果說經濟決定一個國家的面貌，那么道德則化育一個民族的風骨和靈魂。我國古代將“禮義廉恥”作為立國的根基，法國孟德斯鳩強調“共和國需要品德”，美國著名黑人民權運動領袖馬丁·路德·金更說:“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗;而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在，真正的力量所在?！比绻粋€國家僅僅是有錢，其國人沒有相應的道德素養，精神空虛，信仰迷茫，誠信缺失，尊嚴不再，社會無序，人心渙散，意識形態虧空，人生觀、價值觀、道德觀錯位，則其雖富也難強，甚至連“富”都談不上(富“口袋”未富“腦袋”)，絕不是“中國夢”的目標指向。

2.道德是民族振興之基?！暗虏还?，必有鄰。”一個民族的進步，良好的道德是基礎。在五千多年的文明傳承中，中華民族一直崇德、重德、尚德、倡德，幾千年來創造并傳承了極為厚重的道德文化?！靶┲倚哦Y義廉恥”是國人自古以來的道德追求，深刻地影響著幾千年來國人的精神世界，孕育了中華民族尊老愛幼、扶貧濟困、誠實守信、禮讓寬容的精神品格，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。今天，我們要圓“民族振興”的“中國夢”，更需要弘揚中華傳統美德，積極構建時代新德，在工作生活中厚德載物，讓世界認識更好的中國，助中國更好地走向世界，贏得世界的認同和尊重。相反，如果一個民族只關注權力，只關注金錢，只關注物質，只關注利益，只關注享受，只關注小“我”小家，沒有愛心，沒有擔當，沒有憂患意識，沒有鴻鵠大志，社會空氣中彌漫著物欲、財欲、權欲、情欲……就沒有前途，沒有振興，沒有未來。

3.道德是人民幸福之要?！爸袊鴫簟钡淖罱K目標是人民幸福。所謂“幸?！?，是稱心如意的美好的感覺，是人們內心的愉悅。北宋哲學家張載早就指出:德者福之基，福者德之致，道德力量是人民幸福的重要因素。物質生活再富裕，如果缺少道德的光輝，也難以抹去內心的缺憾，難以感受到生活的美滿，難以產生愉悅感、幸福感。就像當下，國民經濟飛速發展，物質生活極大豐富，然而有關“幸福指數”的調查卻顯示人們的幸福感不高。只有物質文明與精神文明同步推進，人們既有豐富的物質生活保障，又有正確觀念的引領，有向上精神的鼓舞，有良好風尚的熏陶，有仁愛之心的包圍，有文明誠信的感召，有起碼的社會責任的擔當，人們才會感受到人性溫暖，感受到社會美滿，感受到體面與尊嚴，感受到精神愉悅，感受到生活幸福。

二、當前的道德困擾

有人評價我國目前是經濟巨人、道德侏儒——話語似乎過于尖銳，但物質財富劇增的同時，道德成為明顯短板卻是我們不得不面對的現實。這種情況非但不能有力支撐“中國夢”，甚至已經成為圓夢的障礙和羈絆。

困擾之一:思想脫韁

自古以來，中華民族就是一個重視個人品德修養的民族，崇尚仁義禮智信，追求道德的自我完善，然而現實情況卻是，外界的嘈雜和誘惑讓很多人迷失了自我，思想猶如脫韁的野馬，人們在迷茫中變得不清楚自己的人生坐標和追求，忘了自己從哪里來向何處去。

一是信仰缺失。無論是一個人還是一個民族，信仰是其堅信并且仰望的追求，人們為之努力，為之奮斗。有信仰者有力量有希望，再多的苦痛也能消受，再大的困難也能克服;有信仰者有約束有敬畏，有所為有所不為，守得住寂寞，耐得住喧囂，經得起考驗，扛得起責任。昔時“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言”，①引自《論語·季氏》。一般人也擔心“頭頂三尺有神明”，相信“善惡有報”，因此不敢過于放肆，甚至注意扶危濟困，修橋補路，為自己，也為子孫積德。然而今天，許多國人追求物質，心態浮躁，沒有信仰，沒有敬畏，沒有精神追求，沒有“我不入地獄誰入地獄”的胸懷，人與人之間缺少關懷，缺少信任，缺少感動，缺少溫暖，變得越來越冷漠，越來越功利，越來越殘忍，越來越多地相互構筑起樊籬。

二是人生觀價值觀扭曲。一個人能否受到他人尊重、能否成就一番事業，與其人生觀價值觀直接相關:為什么而活?如何活?人生的價值和意義何在?向往什么?追求什么?當前，經濟高速發展，道德靈魂沒有跟上時代前進的步伐，很多人因此迷失了自我，迷失了方向，變得經濟至上、金錢至上，現實地迷戀甚至崇拜金錢，爭先恐后地追逐財富，放縱欲望，向利而生，逐利而行，唯利是圖，物欲橫流。金錢成為很多人追求的絕對目標，成為衡量國人成功與否的最重要標準;“趨利”成為主宰一切的行為準則。而“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”逐漸被拋棄，道德良心與公序良俗逐漸被遺忘，負罪意識、懺悔意識逐漸消弭，人性受到沖擊，道德框架被顛覆，動物原始的生物性、劣根性顯露，人們的精神中充滿了污穢，甚至失去安身立命最基本、最起碼的要求——道德底線，與人性、與文明漸行漸遠。

困擾之二:行為失范

人們的外在行為是其內在思維的投射，受其思想觀念的支配。思想脫韁，行為必然失范。

一是缺少誠信。直面現實，個人主義和拜金主義悄無聲息地滋生蔓延，使誠信缺失漸成社會之病。一些人為了錢、為了權、為了“名”，不惜弄虛作假，不惜坑蒙拐騙，人們對外面的世界充滿了防范，充滿了戒備，有人還提出“國民不相信運動”，而且得到不少人認同，以至于人們戲稱“老百姓成了老不信”。雖然2014年7月底至8月初，《小康》雜志社聯合清華大學媒介調查實驗室進行的“2014中國信用小康指數”調查結果顯示:2013—2014 年度中國信用小康指數為 70.5［3］，相對于往年在逐漸向好，但整體信用環境尚不能令人滿意——同樣是這次調查，在對中國社會的整體信用環境做評價時，45.7%的人給中評，29.5%的人給差評，給予好評的人最少，只有24.8%。讓人深感形勢嚴峻的是在“最讓人擔憂的信用問題”排行榜上，政府信用繼續高居榜首，有57%的受訪者表示對政府信用擔憂。誠信缺失導致社會冷漠，人們對外界“不相信，不相信，就是不相信”，對政府不再信賴，對身邊人群喪失信任，對社會失去信心，缺乏心靈歸宿感，這些使人們的民族自豪感和愛國熱情受到很大影響。

二是缺失文明?！巴梁馈笔?013年的網絡熱詞，也是當前社會現實的真實反映。雖然經濟不斷發展，人們腰包逐漸充盈，但精神沒有及時跟進，文明缺失、富而不貴是普遍現象。在素有“文明古國”“禮儀之邦”美譽的中華大地上，置身公共場合，隨時可見無視規則者、衣著不整者、高聲喧嘩者、滿口粗話者、隨口吐隨手丟者、隨便涂鴉者、插隊搶座者、舉止不雅者、損人利己者，以致2012年有法國奢侈品牌店拒絕中國游客，2013年有德國酒店向客人發出“中國人警告”，2014年有香港臺灣譴責“陸客不文明”，2015年有泰國白廟拒絕中國游客等事件，臺灣新黨主席郁慕明甚至提出“兩岸不能急統，因雙方文明程度差太多”。①見http://taiwan.huanqiu.com/news/2013-06/4005687.html文明缺失的現象不僅使國人形象蒙羞，還使國家形象受損，破壞了我們在國際上的生存發展環境。

三是缺乏擔當。放眼當前，雖然不乏忠于信仰、助人為樂的人，但是，自私自利、缺乏擔當甚至見利忘義、見死不救者也客觀存在。近年來，類似于“小悅悅事件”“彭宇案”的事件不時見諸報端，國人“事不關己高高掛起”、見危不扶、見惡不忿、見弱不幫、見悲不憫的麻木不仁和利用他人善良謀取私利的忘恩負義、以怨報德的行為讓人痛心寒心，而尤其讓人揪心擔心的是現實社會中，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道德擔當更難尋覓，愛心、同情心、悲憫心、羞恥心逐漸消弭，忠心、誠心、責任心、敬畏心甚為珍稀，社會正在變冷變狠變“硬”，變得無序無品味。

三、道德問題的原因

(一)轉型的影響使然

當前我國處于社會主義初級階段，經濟、政治、文化正從傳統向現代轉型，道德轉型也伴隨其間，道德失范難以避免。

一是“文革”對傳統道德的戕害?？陀^地講，文化大革命強調的“以階級斗爭為綱”使我國社會由“人愛人”“人幫人”急轉變成“人整人”，國人人性中的“惡”以“革命”的名義得到了淋漓盡致的宣泄，使仁義孝悌等中華民族引以為榮、引以為豪的倫理道德成為遙遠而蒼白的美麗神話……雖然“文革”已過去30多年，但十年樹木、百年樹人，道德重建并非短時間所能完成。

二是市場經濟對人們的影響。道德是上層建筑，由經濟基礎決定。當前我國正在從計劃經濟向市場經濟轉型，由于市場經濟認可合理追求個人利益，主張競爭，于是一些地方、領域或個人在主張自身權利時走向極端，忽視甚至無視他人利益和社會公共利益，不擇手段、不顧道義地謀取私利，表現出嚴重的實用主義、拜金主義、享樂主義和極端利己主義，導致社會道德失范、社會精神失落。

三是對“陌生人”社會不適應。中國社會在經歷計劃向市場過渡的同時也在經歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉型。在傳統的“熟人社會”中，自給自足的自然經濟使人與人之間的關系更多地是以血緣、親緣、地緣為紐帶，以相互熟悉為特征，以保全“面子”、不為熟人所“不恥”為行為準則。而改革開放使人們的交際范圍急驟擴大，人們由單位人變成社會人，社會由熟人社會變成陌生人社會，致使一些人不適應已然變化的社會而陷入道德選擇的困境甚至步入道德誤區。

四是當前的貧富差距造成一些人心理失衡。30多年的改革開放在推動經濟高速增長的同時，也帶來了激勵機制的變化和分配制度的變革，個人收入差距不斷擴大已經成為無可爭辯的事實。我國基尼系數自2003年以來一直高于國際警戒線，根據中國國家統計局2015年1月20日消息:中國2014年基尼系數仍為0.469，貧富差距到了相當嚴重甚至相當危險的地步。2014年2月27日《京華時報》報道，“中國10%最富家庭擁有全國63.9%資產”，這難免使底層民眾產生被剝奪感，以致心理失衡，失去社會責任感、義務感，甚至反抗、叛逆、報復，傳統道德逐漸失去對他們的約束力甚至被唾棄、被嘲笑，人們以自己的方式宣泄痛苦，發泄不滿，從而引發道德危機。

(二)治理不到位使然

當前的道德問題不能單純歸因于當前的特殊發展階段，與社會管理機制不完善、監管不力也有很大關系。

一是道德教育遭冷落。人非生而知之者，對好壞美丑善惡的明辨和選擇，教育的作用至關重要。然而當下的教育，明顯存在兩大問題:其一，學校教育道德缺位。從幼兒園到小學、中學直至大學，都重知識灌輸輕道德培養，即使開設道德教育課也大多流于形式，并不注重針對性、實效性，并不在乎吸引力、感染力，一切用應試科目的分數說話，得分才是硬道理。其二，社會教育知行不一。新聞宣傳常常倡導“德才兼備”“以德為先”，實際工作生活中則以“金錢”和“權力”論英雄，社會難免物欲橫流，喧囂浮躁。

二是核心價值觀長期缺位。在我國由傳統社會向現代社會轉型的進程中，傳統價值觀在瓦解但尚未消亡，新的價值觀在形成但尚待建設。此時，國人的價值觀遭受著多種力量的沖擊，迫切需要“正能量”的價值引導。然而，雖然2001年9月20日我國正式頒布了《公民道德建設實施綱要》，但是十八大之前一直沒有提出明確的核心價值觀，客觀上造成價值引導缺位，造成國人價值判斷標準迷失，人們難以達成價值共識，精神上缺少主心骨，如此，道德問題實難避免。

沿河地區民居建筑平面形式豐富，正房面闊三間、五間或七間，有相當多采用帶檐廊和甩袖的平面形式，部分民居以窯洞為正房；廂房多采用三開間不帶甩袖的平面；臨時性或附屬建筑多為兩開間平面。山區民居院內建筑等級差別不大，多為不帶甩袖的三開間平面。多開間及帶甩袖民居建筑平面的產生與當地不同代際共同生活的居住模式息息相關。以五開間南北向建筑為例，“長輩一般住東邊三間，中間會有一個小廳，晚輩住西邊兩間（圖10）。”1）甩袖的做法可以增加室內空間，前后墻一般都會砌筑小土炕，兩炕之間用土灶或火爐聯系，或者可將土灶砌筑在室外檐廊盡端。

三是制度設計有缺憾。一般來說，人的行動是理性思考的結果，是權衡利弊的結果，如果回報大于付出，可能選擇做，反之則可能選擇不做，這就需要制定合理的制度有效維護道德取向。遺憾的是，在現實生活中，官場、職場乃至公共場合缺乏強有力的揚善抑惡的制度規范，存在不少秩序漏洞，不能有效維護道德良知取向，以至于救人有可能被譏諷、被質疑甚至被反誣，失德成本低廉甚至為零，這其實是對失德者的姑息甚至縱容。

四是道德監管不給力。長期以來，雖然一直說“物質文明精神文明兩手抓，兩手都要硬”，但實際工作中道德問題卻常常是說起來重要、做起來次要、忙起來不要，以至于守德者得不到相應的“紅利”，失德者受不到相應的打擊。一項對7 804人進行的調查顯示，77.9%的人直言現在做好人的成本高，76.1%的人坦言當下做好人好事的環境差，71.0%的人表示做好事會被懷疑動機不純，50.6%的人認為做好事會被嘲笑［4］。如此，懲惡揚善容易淪為空話，缺德現象難免頻現甚至成為社會頑癥。

五是精英階層榜樣力量不夠。雖然自2007年以來由中央宣傳部、中央文明辦等單位聯辦每兩年一屆評選全國道德模范的活動，推出了一批傳承中華美德、體現時代精神的道德楷模，為全國人民樹立起道德標桿，但遺憾的是在泱泱中華，道德榜樣鳳毛麟角，日常生活工作中精英階層的表率作用也不明顯，尤其是一些為官不正、為師不尊、為醫不德、為富不仁的精英階層的失德失范，對國民道德產生了不小的負面影響。

(三)素質的不濟使然

“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用?！保?］如果說“歷史”“治理”是當前道德問題的客觀原因，國民“素質”則是主觀原因。

一是“不知而為”。蘇格拉底道德哲學認為“美德即知識”，認為對善的期望是所有人所共有的，沒有人向往惡。人行善還是作惡在于其是否具備道德認知。美德的本質是知識，一切美德都以知識為前提，有知識者才有德性，才會去做有德之事。一個人不知道何事當為何事不當為，難免會有缺“德”之舉。我國作為發展中國家，國人知識參差不齊是客觀事實，道德問題“不知而為”的情況在一定程度上存在。

二是“知而不行”?，F實生活中道德問題頻現，客觀地說，更多地緣于人們“知而不行”。隨著社會的發展，隨著物質文明和精神文明建設的不斷推進，國人文化素質普遍提高是不爭的事實。然而，一些人有知識，也明白道德的意義和規范，卻不愿按照道德規范去行動，即知善而不行，知惡而為之，道德認知與道德實踐脫節。這其中有“利益驅動”的因素，即客觀世界的體制機制存在漏洞，使向利而生的人為逐利而背德;也存在“心魔”的問題，人性中有善有惡，一旦自律不夠，“惡”便破籠而出，人就會失德，就會作惡;還有傳統文化中的糟粕作祟，致使一些人不管“閑事”，明哲保身，重私德輕公德，缺乏社會責任感;更有“從眾心理”推波助瀾，社會認同原理認為:周圍人的做法影響人們的行為，西方所謂“破窗效應”、本土所謂“從眾效應”就是說的這個道理。面對社會道德失衡的現狀，面對一些人對善舉、良知行為的無意或惡意的質疑甚至訛詐，人們或多或少會對原本正確的選擇心存疑慮，生成道德失望和壞事歸因的思維邏輯，致使一些人愿意為善卻不敢為善，只求明哲保身而屈從社會環境，隨波逐流［6］。

四、積聚并釋放道德“正能量”，鼎力支撐“中國夢”

面對經濟崛起與整體道德下滑的巨大反差，要實現“國家富強、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟?，就要下大力氣重建道德、重塑形象，使國人活得受尊重、有尊嚴，這是我們不該回避也不容回避的現實要務。

(一)大力弘揚社會主義核心價值觀

習近平同志在中共中央政治局第十二次集體學習時明確指出“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興”，因此“中國夢的宣傳和闡釋，要與當代中國價值觀念緊密結合起來”。

1.明確目標。提升道德形象，明確目標非常重要?！笆舜蟆泵鞔_提出12個詞、24字的社會主義核心價值觀——“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”。它既有傳統文化精髓的提煉，又有與時俱進的拓展，反映了中國特色，反映了民族特性，反映了時代特征，反映了社會主義的本質要求，是當今國人的基本價值理想和應當恪守的價值準則，為國人指明了努力的方向和行動的目標。

3.政策支持。核心價值觀的最大意義在于其導向作用，而導向作用的發揮僅僅依靠宣傳是不夠的，還需要實實在在的驅動力，需要相關政策的強力推進。唯其如此，才能得到社會成員的重視、信任、奉行和敬畏，才能真正成為國人自覺的價值取向。如果形具神缺，只是虛情假意的應景，所謂“弘揚”便會大打折扣。

(二)高度重視道德教育

實現“中國夢”，良好的道德是基礎，是前提，而國人良好道德的養成，教育引導責無旁貸，畢竟“玉不琢，不成器;人不學，不知道”，①引自《禮記·學記》?！傲夹氖怯扇说闹R和全部生活方式決定的”［7］。只有抓好道德教育，使人們知道什么當為什么不當為，道德之風向好向善才有可能。

1.道德教育須貫穿學校教育全過程?！叭龤q看大，七歲看老”，孩子的心靈如同早春的土壤，播下什么種子才能開什么花結什么果，道德教育應從小抓起。應根據人的成長規律，從幼兒園、小學、中學到大學，針對不同階段年齡的身心發展特點，由教育主管部門提出要求，設計不同階段適用的內在統一連貫的道德教育課程。

2.道德教育應覆蓋全社會。道德教育并非單單學校教育就行了，還需要大眾化全覆蓋，需要人們活到老學到老，不斷完善不斷提升。它需要單位、社區強勁推動，也需要充分借助媒體的力量，即通過輿論的引導、譴責與監督來維護來實現，使道德教育潤物無聲且無處不在。

3.道德教育應注意層次性。無論是學校的道德教育還是社會的道德教育，都必須注意教育的層次性。針對不同年齡人群應有不同的道德要求，譬如要求少兒“孝”、要求成人“義”。對不同的社會群體亦應有不同的道德要求:教育群眾仁愛誠信、推己及人，對黨員尤其是領導干部則應有更高的道德要求——服務為本、先人后己。

4.道德教育應講究方法。增強道德教育的實效性，必須講究方式方法。要結合學校教育與社會教育，要綜合利用報刊、廣播、電視等傳統媒體和互聯網、微博、微信等新興媒體的力量，開展豐富多樣的活動，把社會主義道德教育與人們的實際生活緊密結合起來，使道德融入人們的日常工作、學習和生活中［8］，避免空洞號召和教條式說教，努力使道德正能量深入人心并成為每個社會成員的心靈燈塔，引導國人，影響國人，推動良好道德風尚形成。

(三)著力強化制度保障

鄧小平同志曾經指出:“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面?！保?］重建人的良心自覺以鼎力支撐“中國夢”，還需要道德制度化。

1.道德入刑。人的道德的形成不僅有賴于正面的教育引導，更需要強有力的約束規范，即對失德者給予相應程度的懲罰，使人們在痛楚與失去的負向激勵中明確并牢記自己作為社會一員的義務和責任，從而形成“趨善避惡”的條件反射，自覺遏制人性中的惡，逐漸養成良好的言行習慣。近年來實行的“醉駕入刑”使酒后駕車人數陡降便是最好的例證。

2.機制揚善?？茖W的制度要能“防小人”，也要能“養君子”，即對符合社會道德規范的言語行動給予肯定與褒獎，實現“好人好報”。只有建立一套社會機制，對實施善行的好人，消除其“守德成本”，解除“英雄流血又流淚”的后顧之憂，并給予相應的獎勵，解決好人“利益動因缺失”問題，讓人們敢于做好事、樂于做好事，使好人受羨慕受尊敬，良好道德才能真正形成。

3.嚴格執法。道德入刑、機制揚善只是解決了重建道德有法可依的問題，要治理當前道德的突出問題，真正提升道德素質，還需要落實，確保制度的嚴肅性和有效性。只有大力表彰良好道德的維護者，使其有名有利體面風光，嚴厲打擊嚴重失德者，令其傾家蕩產身敗名裂，對潛在的失德者犯罪者形成強大的威懾，才能保障良好的道德秩序。如果有令不行、有禁不止，制度只是紙上畫畫、墻上掛掛，不嚴格執行，就起不到為道德建設保駕護航的作用，就失去了存在的價值和意義。

(四)切切實實改善民生

且不說改善民生是“中國夢”的題中之意，即便從提升道德的角度，改善民生也是當務之急。兩千多年前的管子曾言“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，馬克思也道“人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”［10］。因而，切實保障和改善民生，解除人們最基本的衣食住行的后顧之憂，人心向善才有基礎才有保障［11］。

1.基本社會保障全覆蓋。改革開放以來，我國社會保障體系建設成就有目共睹，基本醫療、失業、工傷、生育、基本養老等社會保障制度框架初步形成，一定程度上維護了社會的和諧穩定。然而隨著社會的不斷進步，國民的物質和文化需求不斷增長，有必要進一步加大社會保障力度，努力做到東西南北城鄉居民基本社會保障全覆蓋，并不斷提高保障水平，構建更加完善的社會保障安全網，讓改革和發展的成果更多更好地惠及廣大民眾，切實解除其生產生活的后顧之憂，為其向好向善奠定更加堅實的物質基礎。

2.切實縮小貧富差距?！墩撜Z》記載:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！备母镩_放之初，鄧小平同志提出“先富帶后富”的策略，使一部分人先富了起來，然而他們并沒有很好地“帶后富”，“馬太效應”日益顯現，貧富差距懸殊成為當前我國社會非常嚴重的問題之一……這種情況要改變，必須合理分配社會財富這塊“蛋糕”，切實縮小貧富差距，彰顯社會的公平正義，防止沖擊社會道德和民眾心理底線。如此，才能為充分激發人性中的善、有效遏制人性中的惡奠定堅實的社會基礎。

(五)高度重視官德力量

國人素有“以吏為師”的傳統共識，為實現“中國夢”營建良好道德環境，必須大力提振官德，以官德影響國民道德。前段時間集中開展且“永遠在路上”的作風建設，其旨正在于此。

1.培育良好官德。“政者，正也;子率以正，孰敢不正?”①引自《論語·顏淵》。通過教育引導、制度約束培育良好官德，使領導干部端正認識、端正態度、端正作風，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民服務，在官一任，造福一方，不忘責任，不負使命。

2.嚴格官德考核。推動官德向好必須嚴格官德考核。官德的考核既要注重人品如個人品德、家庭美德、社會公德，也要注重官品如政治品德、職業道德。人品反映其個人形象，官品反映其職場形象，二者不可偏廢，只有人品和官品都合格，其官德才能合格。

3.官德考核結果與任用結合。官德考核必須有配套的獎懲措施，必須與任用相結合才有價值，才有效用，才能發揮強大的導向功能。通過考以致用，使品德高尚的干部受尊敬、受重用、有舞臺，讓品德低下的干部沒市場、沒前途、被淘汰，引導和激勵干部自覺重視道德修養，自覺追求德才兼備以德為先，以榜樣的力量推動良好社會風氣形成。

(六)人人參與不留死角

一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園?！爸袊鴫簟笔侨w中國人的共同期盼，積聚并釋放道德“正能量”，需要全民共建共享，需要全社會共同擔當。

1.道德建設人人當為。網絡上有一段很流行的話:“無論中國怎樣，請記得:你所站立的地方，就是你的中國;你怎么樣，中國便怎么樣;你是什么，中國便是什么;你有光明，中國便不再黑暗?！泵恳晃还穸际巧鐣囊粏T，都是中國道德狀況的一扇窗，道德問題人人有份，道德建設人人有責，每個公民都應自覺成為道德建設的參與者，成為良好道德環境的維護者，成為躬身行德的實踐者，為道德大廈的營建添磚加瓦［12］。只有人人參與，人人擔當，良好道德風尚才能真正形成。

2.完善道德重在行動。心動不如行動。觀念也罷，意識也罷，實踐才能養成，落地才能生根。只有廣大國人知行合一，增強使命感、責任感、緊迫感，人人參與，個個行動，從我做起，從現在做起，從點滴做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，在不斷的自警自省中逐漸規范言行，逐漸養成良好習慣并最終成為“自然”，不斷地積聚并釋放道德“正能量”，不斷地聚沙成塔、積善成德，才能使良好道德成為國人的自覺追求，成為美麗中國的一道風景。如此，我們美好的共同精神家園才不會是“水中月”“鏡中花”，才能真正凝聚人心，才能形成精神動力，才能為實現“國家富強、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟碧峁姶蟮木窳α?。

人必自尊然后人尊之，人必自重然后人重之。有了良好道德的滋潤和熏染，我們的國家才能不斷變強，中華民族才能走向振興，國人才能活得體面而有尊嚴，才能有幸福感、自豪感，“中國夢”才能真正實現。

［1］隋笑飛.習近平在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時強調深入開展學習宣傳道德模范活動為實現中國夢凝聚有力道德支撐［N］.法制日報，2013-09-27(1).

［2］馬克思恩格斯全集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1958:218.

［3］鄂璠.五成人認為信用環境有好轉［J］.小康，2014(9上):56.

［4］郭文婧.做好人要靠制度撐腰［N］.人民日報海外版，2012-06-02(5).

［5］毛澤東.矛盾論［M］//毛澤東選集:第1卷.北京:人民出版社，1991:302.

［6］熊曉燕，何潤霞，申捷.推進“中國夢”教育進高校思想政治理論課堂的思考［J］.重慶理工大學學報:社會科學，2014(8):68-71.

［7］馬克思恩格斯全集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1961:152.

［8］李佳.利益訴求與道德自覺［J］.重慶理工大學學報:社會科學，2014(6):85-89.

［9］鄧小平文選［M］.北京:人民出版社，1994:555.

［10］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:207.

［11］張志勇.中國夢科學內涵的三個層次［J］.重慶郵電大學學報:社會科學版，2014(2):1-5.

［12］沈世培.“中國夢”的三種形態探析［J］.江蘇大學學報:社會科學版，2014(5):1-9，23.